NOTICIAS ARQUEOLÓGICAS DE BOLIVIA

LA SOCIEDAD DE ARQUEOLOGÍA DE LA PAZ SOLICITARÁ EN ENERO DEL 2012 LA INSTITUCIONALIZACIÓN DE LA DGP, UDAM Y MNA

2011-12-26T22:37:00.000-04:30

El año 2011 termina siendo un año nefasto en la história de la arqueología boliviana, tras una serie de medidas gubernamentales que dejan a la arqueología y al patrimonio cultural en un estado de indefensión preocupante. Algunos de los hechos más destacados se enumeran a continuación:

Errores administrativos, legales y técnicos determinan que la intervención de la ex- UNAR termine en un fracaso rotundo: No se determinaron con claridad las causas de la intervención, no se siguieron los procedimientos administrativos, legales y técnicos apropiados, no se determinaron responsabilidades concretas, hubo poca transparencia en el proceso, y salvo el show mediatico efectuado, no existen conclusiones conmcretas
El relevo de Yugar por Salguero no cambió absolutamente dada, probablemente la gestión es igual o peor que el de su antecesora
El Ministerio de Culturas desestructuró un proyecto de gran importancia para la protección del patrimonio arqueológico y cultural de la cuenca del lago Titicaca, perdiendose cerca a 3.5 millones de dolares con esta nefasta medida.
No se llegó a concluir la Ley de Patrimonio Cultural, cuya adjudicación fue muy discutida por las anormalidades que la precedieron.
Tras la posesión del Nuevo Director General de Patrimonio en abril del 2011, numerosos funcionarios del área técnica fueron obligados a renunciar, colocándose a otros sin las capacidades técnicas y profesionales mínimas, principalmente en la UDAM, entidad que se ha convertido en un espacio de acomodo de los amigos entrañables del actual director.
El mismo Director General de Patrimonio, junto con un grupo de allegados suyos, trató de imponer un Reglamento Arqueológico improvisado, jurídicamente desactualizado y acomodado a los intereses de unos conocidos y viejos consultores de impacto arqueológico.
Se implementó una suerte de "Jornadas Culturales Departamentales" para nombrar Consejos Departamentales de Culturas y un Consejo Nacional de Culturas, digitándose tal proceso desde el Estado Central, en flagrante desconocimiento de las normas vigentes y soslayando el marco legal de las Autonomías Departamentales y Municipales. La convocatoria y la conformación de participantes a estas jornadas estaba claramente dirigida a organizaciones del actual partido de gobierno, marginandose a otras organizaciones ciudadanas y sectoriales. Por suerte ésta como la anterior iniciativa tuvo tropiezos que la llevaron al fracaso.
Se enviaron piezas arqueológicas a una exposición en Viena, Austria sólo para promover la imagen presidencial, implementando una museografia desactualizada con textos y explicaciones poco favorables a la investigación arqueológica nacional
Hasta la fecha el Museo nacional de Arqueología y la UDAM se hallan bajo direcciones interinas, nombradas a dedo y sin la capacidad, formación y experiencia mínimas.
El Sitio de Tiwanaku permanece sin avances respecto de lo acordado con la UNESCO, habiendose aprobado un decreto inviable, con enormes errores legales y técnicos, que no contribuye en absoluto a la solución de un problema, que desde hace más de dos años, mantiene en vilo a la arqueología de Tiwanaku, mientras los museos y el sitio en su conjunto se deterioran aceleradamente.
Sitios como Cundisa, Samaipata, Isla del Sol, Cumaná, Pajchiri, Iskanwaya, entre muchos otros, estan siendo destruidos por la acción e inacción de las entidades gubernamentales y sociales, sin que medie autoridad y ley alguna.

Por estas y muchas otras razones, que sería largo enumerar, es que la Sociedad de Arqueología de La Paz, exigirá en enero, de manera oficial y directa a las autoridades nacionales, el cambio inmediato del Director General de Patrimonio y el lanzamiento de una convocatoria pública para llenar todos los puestos de la Dirección General de Patrimonio, la UDAM y el Museo Nacional de Arqueología.

PRESENTACIÓN DEL LIBRO DE VERA TYULENEVA

2011-10-08T21:31:00.002-04:30

La Sociedad de Arqueología de La Paz, la Carrera de Arqueología de la UMSA, el Museo Qorycancha del Cusco y el Foro Boliviano sobre Medio Ambiente y Desarrollo FOBOMADE se complacen en invitar a Ud. a la presentación del libro:

CUATRO VIAJES A LA AMAZONIABOLIVIANA

De Vera Tyuleneva

Con los comentarios de

Alvaro Diez Astete (Expedición Madidi)

Eduardo Machicado

(Sociedad de Arqueología de La Paz)

Y a la:

PRESENTACIÓN VIDEOS DOCUMENTALES SOBRE LA ACTUALIDAD DE LOS PUEBLOS INDIGENAS DE LA AMAZONIA BOLIVIANA

-FOBOMADE-

La publicación del libro de Vera Tyuleneva, Magister en Arqueología de la Universidad de San Petersburgo, Doctorando en Historia en la Pontificia Universidad Católica del Perú y Curadora del Museo del Convento de Santo Domingo-Qoricancha (Cusco), es parte del esfuerzo de rescatar la memoria histórica de la Amazonía, y especialmente la de sus habitantes indígenas originarios, en el marco del proyecto de defensa de los derechos de los últimos pueblos aislados y los grupos más vulnerables de las selvas bolivianas. La apelación a la historia prueba, por una parte, la vitalidad en el espacio-tiempo de esos colectivos y, a la vez, es parte de un urgente llamado para que los mismos sean valorados y respetados como lo que son: testimonio vivo de nuestra diversidad humana. Si entendemos esto, y sólo así, todos juntos, podremos defender verdaderamente los derechos de los pueblos, que están hoy más amenazados que nunca.

El proyecto es impulsado por la Expedición Madidi y el Foro Boliviano sobre Medio Ambiente y Desarrollo (FOBOMADE) y cuenta con el respaldo solidario de la Xarxa de Consumo Solidario, DIDESUR –Dignidad y Desarrollo para el Sur- y la Junta de Comunidades de Castilla La Mancha-España.

Miercoles 12 de octubre del 2011
Caza Duende
BELISARIO SALINAS 380 entre 6 de agosto y 20 de octubre
La Paz, Bolivia
Hrs. 19:00

EXPORTACION DE PIEZAS ARQUEOLOGICAS A AUSTRIA NO MUESTRA BENEFICIOS PARA EL ESTADO BOLIVIANO

2011-09-12T21:05:00.000-04:30

Tenemos conocimiento de que el Ministerio de Cultura viene efectivizando, a través de la Dirección de Patrimonio y la UDAM, la intención de exportar piezas arqueológicas de distintas localidades de Bolivia hacia un museo de Austria, con el cual ya se tiene un compromiso adelantado bajo el argumento de difundir nuestra riqueza prehispánica y con ello promover la mejora del flujo turístico hacia Bolivia.

Al respecto, la Sociedad de Arqueología de La Paz (SALP), aclara que la exportación temporal o definitiva de piezas arqueológicas fuera del país, bajo cualquier argumento, es una forma de enajenar la propiedad constitucional del patrimonio cultural del pueblo boliviano, y representa la expresión más visible de la irresponsabilidad de parte de las autoridades gubernamentales que la promueven, agravada porque se trata de funcionarios de estado que no sólo deben promover verbalmente la descolonización y la defensa del patrimonio, sino hacerla efectiva en hechos y medidas de política pública.

Nos preocupa particularmente éste caso, pues carece de una clara evaluación de los beneficios tangibles e intangibles que tendrá para la arqueología y el turismo nacional. Nos llama la atención el entusiasmo que le brinda el actual Director de Patrimonio, quien a pesar de la renuncia de la jefa de la UDAM, que se oponía a ésta exportación, ha allanado vacios de autoridad colocando a un joven e inexperto arqueólogo como jefe de la UDAM, para contar con alguien que asuma tan complejas responsabilidades sin objetar o replicar absolutamente nada.

Existen razones históricas contundentes para no retornar a la arcaica y nefasta época de desprotección del patrimonio arqueológico boliviano, en la que objetos arqueológicos salían del país para nunca retornar, tal como aconteció con Wendell. C. Bennett en la década de 1930, quien con el compromiso de retornarlas al año siguiente, se llevó vasijas cerámicas y otros objetos arqueológicos de gran importancia, que nunca más fueron devueltas a pesar de la exigencia del gobierno boliviano (Daniel Salamanca), que fue quién le dio ingenuamente el permiso de salida.

Por lo expuesto, la SALP alerta a la ciudadanía respecto al poco entendible empeño del Ministerio de Culturas, e insta a las máximas autoridades nacionales del sector a reflexionar sobre la pertinencia de mandar estas piezas patrimoniales a museos de Austria, evaluando apropiada y fríamente los beneficios que el Estado Plurinacional logrará con esto.

LA SALP DEMANDA LA INSTITUCIONALIZACIÓN DE LOS CARGOS DE PATRIMONIO Y ARQUEOLOGÍA DEL MINISTERIO DE CULTURAS

2011-09-06T22:10:00.002-04:30

Frente a la intempestiva renuncia de la Lic. Jimena Portugal al puesto de Jefe de la recien creada Unidad Nacional de Arqueología y Museos, y la cadena de renuncias y retiros que viene sufriendo la Dirección de Patrimonio del Ministerio de Culturas, cuyo manejo ha demostrado carencia de norte en la conducción de las politicas públicas referentes a la protección, conservación, promoción, recuperación, defensa, traslado, preservación de monumentos o bienes arqueológicos, y mucho menos, para el manejo de temas inherentes a los sitios declarados Patrimonio Cultural de la Humanidad, la Sociedad de Arqueología de La Paz, solicita a la Ministra de Culturas Elizabeth Salguero, llamar inmediatamente a un concurso de méritos para cubrir los principales cargos pertenecientes a la Dirección General de Patrimonio (Director y jefes de Unidad) y llenar los cargos acéfalos que pertenecen a la Unidad de Arqueología y Museos, cuyo desempeño irregular y caótico ha puesto en peligro la integridad y protección del patrimonio arqueológico de nuestro país.

Hemos conocido que el Sr. Julio Ballivian ha sido designado interinamente en este cargo, no sobre la base de sus meritos, sino por su cercanía al actual Director General de Patrimonio, lo cual nos parece altamente reprochable, motivo que agudiza aún más la necesidad de seleccionar por concurso de méritos un profesional competente que cubra esa posición en el plazo más corto posible.
Finalmente, creemos que es necesaria la reconducción de la Dirección General de Patrimonio, toda vez que el actual Director no ha podido solucionar los principales problemas que aquejan al patrimonio y arqueología nacional, muy por el contrario ha discriminado y enfrentado a los principales actores de éste sector (organizaciones profesionales, museos, universidades, etc.), convirtiendose en un factor de división, conflicto y obstaculización para el logro de las metas y objetivos que tiene el propio Ministerio de Culturas.

II Jornadas Culturales 2011...el manejo antojadizo, irresponsable e interesado del Patrimonio Cultural y Natural

2011-09-04T10:21:00.001-04:30

Tomado de: http://comisionpatrimoniosalp.blogspot.com/2011/09/ii-jornadas-culturales-2011el-manejo.html

A pesar del nefasto antecedente de la convocatoria a las Primeras Jornadas Culturales 2008, gestionadas por el entonces Viceministerio de Culturas con el único afán de utilizar las cifras de asistencia para lograr ascender a rango de Ministerio (objetivo que se cumplió duplicando la ineficacia de la entidad al no contar con recursos, infraestructura, personal capacitado y mucho menos un plan operativo coherente y funcional), y posesionar un Consejo Nacional de Culturas (CONAC) cuyos componentes se autonominaron (asociaciones Folcklóricas a la cabeza) al negarse las mesas de trabajo a designar representantes (debido a las profusas evidencias de la descarada manipulación por parte de la entidad organizadora); nuevamente se llevaron a cabo las II Jornadas Culturales 2011 (1 y 2 de septiembre), organizadas por la Unidad de Consejos Departamentales del ahora Ministerio de Culturas, a cargo de la Lic. Paola Vania Rivas Lopez y algunos técnicos del Viceministerio de Descolonización y Despatriarcalización.

Desechando abiertamente lo estipulado por la Constitución Política del Estado Plurinacional y la Ley de Autonomías en torno a la descentralización administrativa y las competencias por Unidad Territorial, el Ministerio de Culturas se dio a la tarea de convocar "a dedo" y por invitación cerrada (de acuerdo a lo indicado por la propia Lic. Rivas) a algunos actores culturales para decidir la representación departamental en el tema cultural, desconociendo de esta manera no sólo la competencia de la Gobernación Paceña para llamar a este evento, sino también obviando su participación, la participación de los representantes de las 20 provincias del departamento, los delegados de cultura de los municipios e infinidad de asociaciones, instituciones y actores de los diferentes sectores del ámbito cultural.

Caracterizada por la nula difusión del evento, la poca participación, la escasísima representatividad de los actores, la inexistencia de documentación sobre las labores, resultados y conclusiones del supuesto Consejo de Culturas instaurado el 2008 y la deficiente e improvisada organización; esta convocatoria demostró una vez más el amañado comportamiento del que se valen algunas instancias gubernamentales (entiéndase Ministerio de Culturas) para abrogarse representatividad y fingir un concenso social que valide su dudoso accionar sobre la administración y conservación del Patrimonio Cultural Boliviano.

En este contexto, y ante la denuncia constante de los pocos participantes acerca de la legalidad y representatividad de la convocatoria, los organizadores (Lic. Rivas y técnicos moderadores) pasaron a vulnerar los derechos a la libertad de expresión y el libre albedrío de los asistentes, maltratándolos, instándolos a presentar propuestas, trayendo constantemente nuevos participantes de un evento paralelo (del MAS-IPSP) llevado a cabo en el mismo recinto para engrosar las mesas de trabajo; llegando finalmente a intentar coartarles el derecho a opinar en las plenarias finales y posesionando a la fuerza un nuevo Consejo de Culturas, a todas luces nada representativo ni consensuado.

Ante este atropello la Sociedad de Arqueología de La Paz, conjuntamente a todos los integrantes de la Mesa de Patrimonio material e inmaterial (denominada posteriormente como de Patrimonio Cultural y Natural) decidió no trabajar en la elaboración de ninguna propuesta, ni presentar ningún representante que valide esta convocatoria ilegal y manipulada. Por el contrario se presentaron una serie de observaciones al evento y sus impulsores, derivando en una serie de recomentaciones que en conjunto exigían una nueva convocatoria participativa, representativa y por la vía constitucional.

La demostrada manipulación de eventos, y el accionar poco transparente del Ministerio de Culturas, no sólo en este caso, sino también en aquellos ligados a la creación de leyes y reglamentos, o ante la destrucción de sitios patrimoniales, nos llama a la susceptibilidad llevándonos a cuestinar seriamente su desempeño en cuanto a la adecuada gestión del Patrimonio Cultural Boliviano.

Ver también : http://comisionpatrimoniosalp.blogspot.com/p/resultados-y-observaciones-ii-jornadas.html

EDICIÓN DE NUEVO LIBRO RECUERDA QUE EL ESTADO BOLIVIANO ES INCAPAZ DE IMPONER SANCIONES SOBRE CRIMENES CONTRA EL PATRIMONIO ARQUEOLÓGICO

2011-09-03T18:21:00.000-04:30

El pasado 25 de agosto del presente año se presentó en el auditorio de la Universidad Loyola de la ciudad de La Paz el libro: La Cultura Mollo de Yakaspata, escrito por Ángel David Alarcón Machicao, residente ambaneño y solitario luchador por el patrimonio arqueológico de su región.

El contendido del documento presenta dos temáticas importantes para la arqueología boliviana: una que es la denuncia pública acerca de la destrucción del patrimonio arqueológico de la región ambaneña, y la otra que persigue apoyar la difusión del conocimiento de la cultura prehispánica Mollo y sus generalidades. La primera sección (mayoritaria del libro de Alarcón) explica los hallazgos de evidencias arqueológicas del sitio prehispánico Yakaspata en la Provincia Camacho del Departamento de La Paz (con motivo de la construcción de un tramo caminero) y la relación de sucesos que llevaron a su destrucción y saqueo premeditado del sitio, los que derivaron en un proceso legal instaurado en contra de la empresa transgresora SILES. Acción fallida en sus resultados por la inoperancia de distintas autoridades (pertenecientes al Ministerio Público, Ministerio de Culturas y Prefectura de La Paz) y el desconocimiento de la normativa que les gobierna.

El libro de Alarcón llama poderosamente la atención de quienes sienten y se interesan por la preservación del patrimonio cultural boliviano, por cuanto no siendo especialista en temas culturales y las exigencias que demanda una edición de esta naturaleza, expresa un genuino celo y un profundo sentimiento respecto del patrimonio arqueológico de los bolivianos, destruido premeditadamente por la acción “ignara” de una empresa “constructora” de caminos (sus ingenieros, técnicos y dueños) y la tolerancia inculta de las autoridades institucionales de turno. Llámese Ministerio de Culturas, UNAR, Municipio de Tarabuco y Gobernación del Departamento.

A pesar de haber transcurrido cerca de tres años de la destrucción de Yakaspata, las autoridades relacionadas a la arqueología boliviana han dejado de lado el esfuerzo por conseguir sanción para las personas e instituciones responsables, ejemplificando con ello, que la destrucción del patrimonio arqueológico y cultural en Bolivia no es de interés genuino de sus autoridades, y que esta clase de actos funestos para este patrimonio, operativamente no es todavía sancionable como lo señalan las normas vigentes. En consecuencia, debe existir una reflexión de quienes dirigen las instituciones vinculadas al patrimonio arqueológico correspondiente, en sentido de si se cumple la función para la que están representando y cómo su trabajo puede ser permanentemente perfectible.

SEGUNDA CARTA A LA MINISTRA DE CULTURAS ACERCA DEL TRATAMIENTO DEL REGLAMENTO ARQUEOLOGICO

2011-08-17T21:25:00.000-04:30

La Paz, 11 de agosto del 2011

C-SALP-038/2011

Señora:

Lic. Elizabeth Salguero

Ministra de Culturas

Presente-

Ref.: Respuesta a nota remitida por la Directora de la UDAM, Lic. Jimena Portugal y solicitud de una convocatoria amplia y participativa a los actores involucrados para tratar el proyecto de Reglamento Arqueológico

De nuestra consideración

De manera INFORMAL Y POR VÍA ELECTRÓNICA hemos recibido una comunicación remitida por la Jefa de la Unidad de Arqueología y Museos, Lic. Jimena Portugal (ver documento adjunto), en la que nos da a conocer un “Borrador final” del “Reglamento Arqueológico de Bolivia”, instándonos a reconocerlo como documento base y a hacer llegar propuestas sobre el mismo hasta el día 15 del presente mes (plazo de 4 días). Este documento base es en esencia el producto de un trabajo elaborado por el Dr. Juan Albarracin para el entonces Vice Ministerio de Culturas a mediados de la década pasada.

En abril del pasado año, este mismo documento fue propuesto por el Dr. Albarracin, entonces Director General de Patrimonio, para iniciar una discusión sobre un reglamento en arqueología que debía reemplazar al vigente Reglamento de Excavaciones de Bolivia. En tal oportunidad, la Sociedad de Arqueología de La Paz lo rechazó por considerarlo incompleto, LEGALMENTE DESACTUALIZADO y carente de los requisitos necesarios para normar el manejo del patrimonio arqueológico y sus ámbitos de competencia (Nota C-SALP-031/2010), en tal sentido se propuso una nueva estructura con un enfoque más amplio en consideración a la nueva Constitución Política del Estado y la Ley Marco de Autonomías, solicitando que SU CONSTRUCCIÓN PARTICIPATIVA Y CONCENSUADA SEA ENCARADA EN EL MARCO DE UN PLAZO RAZONABLE Y RESPONSABLE, con la participación de las organizaciones e instituciones involucradas en la temática arqueológica a nivel nacional, llámense estas Universidades, Museos, Gobiernos de unidades territoriales sub-nacionales, Institutos de Investigación y Asociaciones de profesionales del sector, tomando en cuenta que sería absolutamente improcedente generar un reglamento en tanto la infraestructura legal del manejo del patrimonio en el nuevo contexto constitucional (Ley de Patrimonio Cultural) no esté totalmente definida.

Lamentamos que aún no se haya comprendido que la solicitud de participación transparente, con CONVOCATORIA ABIERTA y única para las entidades y personas vinculadas al ejercicio de la arqueología, promueve la apertura democrática que necesitamos, y contrariamente se sigue invitando a dedo a algunas personas, sin convocatoria oficial ni de conocimiento público; incurriendo en la flagrante DISCRIMINACIÓN de organizaciones como la nuestra, cuya participación, constitucionalmente no debería ser conculcada (Ley 045, Art 5 (a); Cap IV, Art. 13(Inc. I y VI))

Respecto a la última nota electrónica emitida por la Jefa de UDAM aquí referida, se puede asegurar que están justificas plenamente nuestras preocupaciones y observaciones; puesto que permite ver que desde abril del año pasado (2010), el Ministerio de Culturas - a través de sus direcciones subalternas - no ha considerado ninguna de las sugerencias y solicitudes remitidas, como tampoco avanzó en la elaboración de un reglamento plenamente participativo, hecho que se ve agravado por el plazo final impuesto a la recepción de propuestas redactadas con articulado completo, condición que facilita no abordar el tratamiento como lo solicitamos y aprobar el borrador del reglamento arqueológico tal y como hasta hoy se encuentra.

Este accionar llama poderosamente a la SUSCEPTIBILIDAD, principalmente por el hecho de que en ésta propuesta de reglamento se tratan preferencialmente aspectos relacionados con la “ARQUEOLOGÍA DE CONTRATO” (CONSULTORÍAS LIGADAS A LA IMPLEMENTACIÓN DE OBRAS DE ORDEN CIVIL), dejando de lado o promoviendo vacios y ambigüedades en otros temas capitales como la reglamentación en la intervención de las unidades territoriales para la protección, conservación y promoción del patrimonio arqueológico; registro del patrimonio, conservación y restauración de bienes arqueológicos, gestión adecuada de las colecciones privadas, publicación y difusión, y su articulación con el régimen de sanciones administrativas, civiles y penales.

Por otro lado CUESTIONAMOS EL HECHO DE QUE SE PRETENDA COARTAR EL LIBRE EJERCICIO DE LA PROFESIÓN Y EL DERECHO AL TRABAJO, CONSTITUCIONALMENTE ESTABLECIDO (CPE, Art 46 y 109) proponiendo en su Capítulo 3, Art. 7, Inciso d, que solamente tienen derecho a registrarse los profesionales con 3 años de experiencia a partir de la emisión del título académico, no pudiendo desempeñar labores en la disciplina aquellos profesionales que no están registrados, violando así el derecho constitucional de los profesionales recién titulados.

Finalmente, observamos que los capítulos VI, VII y VIII del “Borrador Final” del proyecto de Reglamento Arqueológico de La UDAM emplean categorías adaptadas de los reglamentos de la Ley 1333, cuya aplicación merece una mayor discusión en virtud de las diferencias existentes entre patrimonio natural y cultural.

Para englobar nuestras observaciones, debemos decir que no creemos que esta sea la vía adecuada para mejorar la situación de la arqueología en Bolivia, puesto que tiene una ruta contraria a la filosofía que establece la Nueva Constitución Política del Estado y Leyes vigentes, que permiten la participación de las personas (el pueblo con sus organizaciones e instituciones) para el tratamiento de temas de los que son irrefutablemente propietarios (CPE, Cap. III, sec 2, Art. 26). Por tanto, la SALP nuevamente solicita reflexionar sobre estas posturas, dar vuelco de timón y detener este accionar poco transparente, AUTORITARIO y carente de seriedad, a fin de congregar a los actores institucionales y no institucionales de manera abierta y pública en pos del desarrollo de una reglamentación que considere las expectativas de todos los actores y esté en concordancia con el espíritu y texto de la Constitución Política del Estado y las leyes vigentes.

Sin otro particular, saludamos a usted.

Atentamente

SOCIEDAD DE ARQUEOLOGÍA DE LA PAZ

CARTA DE LA SALP A ELIZABETH SALGUERO RESPECTO AL REGLAMENTO ARQUEOLÓGICO

2011-08-09T16:47:00.000-04:30

La Paz, 9 de agosto del 2011

C-SALP-037/2011

Señora:

Lic. Elizabeth Salguero

Ministra de Culturas

Presente-

Ref.: Preparación participativa e incluyente del Reglamento Arqueológico

De nuestra consideración

La Sociedad de Arqueología de La Paz (SALP) es una organización de profesionales arqueólogos legalmente constituida (RS 665/2011 del Gobierno Departamental de La Paz) que viene trabajando por la protección del patrimonio arqueológico desde su fundación en febrero del año 2006. Hemos participado activamente en el Proceso Constituyente en el marco del tema cultural; contribuimos substancialmente a la elaboración de la Ley Marco de Autonomías en aspectos de Patrimonio Cultural y Natural; trabajamos en la elaboración de la propuesta de Carta Orgánica del Gobierno Autónomo Municipal de La Paz y desarrollamos varias propuestas de políticas culturales y reglamentación en el campo de la práctica arqueológica y protección del patrimonio (Adjuntamos fotocopias de notas oficiales).

El mes de abril del 2010 hicimos llegar al Ministerio de Culturas nuestra propuesta de estructura para el tratamiento del Reglamento Arqueológico, en el marco de un proceso de consulta iniciado por el entonces Director General de Patrimonio Dr. Juan Albarracín, tema sobre el cual no tuvimos mayores noticias posteriores. En tal sentido enviamos a Ud. nuevamente la propuesta presentada, destacando nuestra extrañeza y molestia por el abandono que el Ministerio de Culturas y su Dirección General de patrimonio, han demostrado en más de un año, a la demanda urgente que la SALP ha realizado para que se lleve adelante la estructuración de una normativa arqueológica integral, para todos los ámbitos en que el patrimonio arqueológico se objetiva.

La SALP solicita al Ministerio de Culturas, el URGENTE tratamiento de la normativa arqueológica que los deberes de ejecución, investigación, protección, conservación y promoción requieren, con participación de TODOS LOS ACTORES que están inmersos en tales actividades.

La participación de los actores deber estar sujeta a una CONVOCATORIA ABIERTA, tanto a museos, universidades, gobernaciones, municipios, centros de investigación, y asociaciones vinculadas directamente a la disciplina de la arqueología; que como la nuestra (SALP), cuenta con Personería Jurídica legal para intervenir en decisiones de interés común en el rubro que le compete. Una convocatoria abierta EVITARÁ UNA DISCRIMINACIÓN manifiesta a los actores primarios y secundarios relacionados al ámbito del manejo del patrimonio arqueológico, y permitirá una democratización de la temática, reforzando la integración entre sus participantes, que esta coyuntura social necesita.

Asimismo, la SALP solicita que la temática normativa aborde de manera CONJUNTA, TODOS LOS AMBITOS que al patrimonio arqueológico le compete, tanto la normativa de la investigación arqueológica, del manejo y resguardo de los bienes materiales, las regulaciones para las consultorías, las competencias de preservación y conservación por unidades territoriales, etc., evitando salvaguardar cualquier tratamiento parcial, interesado, poco transparente y dirigido del patrimonio arqueológico boliviano y la práctica arqueológica, tal como sabemos que intentan hacer conocidos consultores en arqueología que tranzan con las grandes empresas petroleras, constructoras de caminos y mineras transnacionales que operan en nuestro país.

En este sentido, la SALP solicita vehementemente, que la discusión sobre la normativa del patrimonio arqueológico se realice en el marco del TRATAMIENTO DE LA LEY DE PATRIMONIO CULTURAL que la Ley Marco de Autonomías estipula en su artículo 86, parágrafo y numeral correspondiente. Comprendiendo que esta instancia PRIORITARIA constituirá el marco legal mayor de la que se desprenderán los diversos reglamentos específicos que el patrimonio cultural boliviano engloba.

La SALP solicita una respuesta escrita y urgente al respecto, para lo cual enviamos una copia de la estructura de la normativa presentada por la SALP el 26 de marzo de 2010, además de otras comunicaciones expedidas.

Sin otro particular, saludamos a usted.

Atentamente

Sociedad de Arqueología de La Paz

EMERGENCIA EN LA SALP POR INTENTO DE APROBAR REGLAMENTO ARQUEOLÓGICO DE ESPALDAS A LOS ACTORES DE LA ARQUEOLOGÍA BOLIVIANA

2011-08-04T10:57:00.002-04:30

La Sociedad de Arqueología de La Paz advierte a todos los socios que la Dirección de Patrimonio y la UDAM se encuentran articulando un borrador de Reglamento Arqueológico con un grupo de arqueólogos convocados a "dedo" en medio de un clima poco transparente, discriminatorio y sin participación abierta de las organizaciones representativas de la actividad arqueológica, que como la nuestra, han trabajado en la estructuración de un conjunto de insumos que requieren ser incorporados en la futura reglamentación que rejirá la arqueología boliviana.

Lamentamos que antes de que se elabore por completo la Ley de Patrimonio se este planteando aprobar un reglamento sin el proceso de consultas que le otorgue legitimidad y validez mínima.

Es penoso que personas ligadas a la arqueología como el Actual Director General de Patrimonio y la Jefa de la Unidad de Arqueología y Museos esten en estos afanes casi conspirativos que dañan su propia imagen y ética profesional.

En éste sentido convocamos a una reunión de urgencia para éste jueves (hoy) a las 18:30 en las instalaciones de la Universidad Mayor de San Andrés (Aula libre), patio del edificio de la Carrera de Arqueología para tratar este tema que nos afecta individual y colectivamente.

PROYECTADA AMPLIACIÓN DE LA REPRESA DE HAMPATURI PODRIA PONER EN RIESGO IMPORTANTE PATRIMONIO NATURAL Y ARQUEOLÓGICO DEL MUNICIPIO DE LA PAZ

2011-07-22T18:26:00.002-04:30

Antecedentes

Las poblaciones de La Paz y El Alto cuentan con agua potable merced a un sistema que capta y procesa agua de un conjunto de ríos que drenan los principales nevados de la cordillera oriental ubicados al norte y este de ambas ciudades. Cinco represas almacenan 46.427.000 m3 de agua y 32 pozos de agua subterránea (con capacidad de 262 millones de m3/año), los que sirven para abastecer la demanda de sus casi 10 millones de habitantes (Figura 1).

Figura 1: Esquema de captación y distribución de agua potable en la ciudad de La Paz

Actualmente las zonas de Caiconi, Villa Fatima, Miraflores Alto, Mirafliores Bajo y la Zona Sur de la ciudad de La Paz reciben agua gracias al servicio de las represas de Incachaca, Ajuan Khota y Hampaturi, que tienen una capacidad total de almacenaje de 10.853.483 m3 de agua, que es el 23% del total de la capacidad de almacenaje del sistema, el cual se usa para abastecer la demanda de poco más de 300.000 habitantes (algo más del 30 % de la población de la Ciudad de La Paz).

En enero del 2008, un año después de que el sistema de agua potable de las ciudades de La Paz y El Alto pasara nuevamente a administración del Estado, la represa de Hampaturi sufrió un accidente ocasionado por las fuertes lluvias, la fragilidad de los taludes de la cuenca y el negligente manejo del sistema de aguas y seguridad de Hampaturi, que determinaron el rebalse de la presa, la destrucción de un tramo del nuevo acueducto que permitía mover el flujo de agua desde la represa de Hampaturi Bajo hasta la planta de tratamiento de Pampahasi, y el anegamiento de importantes áreas de cultivo de las comunidades ubicadas aguas abajo del Río Hampaturi (también llamado Río Kallapa e Irpavi, según los tramos), motivo por el cual la población paceña estuvo sometida a 19 días de racionamiento de agua potable.

Recientemente, en febrero pasado la represa Hampaturi se volvió a llenar y sorprender a la negligente y poco previsora administración de EPSAS, quien carente de mecanismos de respuesta ràpida a éste tipo de contingencias, sólo atinó a evacuar el volumen sobrante y permitir (como el año 2007) que el agua se desbordara y afecte taludes, destruya muros de contención y ponga en riesgo a toda la población que habita en la cuenca del Río Irpavi. Consecuente a esta acción y la recurrencia de fuertes lluvias, el mes de marzo se vinieron abajo 223 hectáreas que albergaban a poco más 6.000 personas, las cuales perdieron casas, muebles y enseres.

El problema acontecido en Hampaturi no es ninguna novedad para las entidades estatales responsables del manejo de cuencas y aguas, como tampoco lo és para EPSAS, pues ya el año 1997 se definió como prioridad del municipio implementar mejoras en el sistema de captación y distribución de agua potable, motivo por el cual el Plan Maestro de Agua Potable y el diseño del Sistema de Agua Potable de la ciudad de La Paz elaborado por un consorcio internacional recomendó la implementación del sistema Chuquiaguillo en base a la represa de Incachaca y la ampliación del sistema de Hampaturi con la construcción de una quinta represa en la zona de Hampaturi Alto, ubicada entre las represas de Ajuan Khota y Hampaturi Bajo (ver figura 2)

Figura 2: Ubicación donde se emplazará la represa de Hampaturi Alto

La represa Hampaturi Bajo data de 1945(55) y la Ajuan Khota de 1993, ambas suman una capacidad de almacenamiento de 6.634.000 m3, una cifra deficitaria para poder cubrir la demanda que genera la zona sur de La Paz, cuya población ha crecido notablemente en los últimos 10 años. En éste sentido el Plan Nacional de Cuencas(PNC) y el Programa de Inversión en Agua Potable y Alcantarillado en Áreas Periurbanas de Bolivia han colocado a la Represa de Alto Hampaturi como prioritaria dentro de sus programas de inversión, para ello el año 2009. El Ministerio de Aguas, a través del FPS La Paz, ha contratado la consultoría de diseño del proyecto, cuyo informe final fue entregado a mediados del año 2010 en la perspectiva de lograr el financiamiento de la cooperación internacional y contratar inmediatamente a la empresa constructora.

A finales del año 2010 el Ministerio de medio Ambiente y el Gobierno Autónomo Municipal de la Paz encontraron algunas falencias en la otorgación de la Licencia Ambiental al proyecto, pues la prefectura le otorgó la categoría 3, que indica que no requiere un EEIA analítico específico, sino solamente el planteo de Medidas de Mitigación y un Plan de Aplicación y seguimiento Ambiental, no obstante existir ordenanzas que declaran la zona de intervención como Áreas Protegidas Municipales, además de estudios, informes y publicaciones que indican que la zona alberga un rico inventario arqueológico además de ser un área ambientalmente sensible por el inventario de biodiversidad de fauna y flora que alberga. Frente a este hecho el FPS buscó el asesoramiento de la Sociedad de Arqueología de La Paz, para que de manera conjunta con el Ministerio de Medio Ambiente y el GAMLP se pueda efectuar un estudio que subsane las deficiencias del trabajo efectuado por la consultora para la otorgación de la categoría, responsabilidad que también comparte con los técnicos de la prefectura, cuyas deficiencias técnicas permitieron pasar por alto tan importante detalle.

Figura 3: Area que será afectada por la construcción de la represa de Hampaturi Alto

Tras una visita de campo en la que participaron técnicos y ejecutivos de las organizaciones e instituciones involucradas, la recomendación de la SALP fue que el Ministerio de medio Ambiente solicite la anulación de la licencia ambiental otorgada por el Gobierno Departamental de La Paz debido a la insuficiencia de información que tuvo para emitir la categorización de la obra, y que dado que el proyecto se halla en un área declarada protegida por la Ordenanza 147/2000 del GMLP y contener evidencias documentadas de patrimonio cultural arqueológico, corresponde asignarle una categoría 1 o 2 donde se establezca la necesidad de efectuar un Estudio de Evaluación de Impacto Ambiental Analítico Específico, principalmente fijado en aspectos de patrimonio arqueológico-cultural y biodiversidad local.

La recomendación dada fue entendida como la opción más apropiada para cumplir con los reglamentos y la Ley 1333, principalmente debido a que falencias en este tema podrían ser a futuro muy problemáticas en la perspectiva de conseguir financiamiento de entidades de cooperación internacional como el BID, el Banco Mundial o la CAF, cuyos requisitos de “salvaguardia cultural y ambiental” son exigentes e ineludibles. Sin embargo, semanas mas tarde, el mismo Ministerio de Medio Ambiente, el FPS y otros involucrados decidieron seguir por la vía más corta a pesar de sus ostensibles deficiencias e irregularidades.

Condiciones socioeconómicas de la población de Hampaturi

El Macrodistrito rural de Hampaturi/Zongo cubre una superficie de 1.832 Km2 (Hampaturi tiene una extensión de 445 Km2 y Zongo 1387 Km2), en el que residen 3.707 habitantes a razón de 2.02 hab/Km2. Se halla dividido administrativamente en dos distritos: Hampaturi y Zongo, cada una con una administración municipal independiente.

Figura 4: Mapa de Areas Protegidas pertenecientes al macrodistrito de Hampaturi

El distrito de Hampaturi contiene 10 de las 27 áreas protegidas (Figura 4) declaradas por el Municipio de La Paz. Contrariamente a lo que acontece en el medio urbano, la población de estos distritos se despliegan de manera dispersa por todo el territorio, existiendo pequeños pueblos claramente definidos con una relativa mayor concentración poblacional, que para el efecto de su influencia residencial sobre las áreas protegidas se puede considerar despreciable.

No obstante es importante describir, a partir de datos e indicadores estadísticos el nivel de calidad de vida que tienen.

Sobre la base de la definición de pobreza que maneja el municipio de La Paz (Necesidades Básicas Insatisfechas), la proporción de habitantes en condición de pobreza alcanza al 93.56%, quienes en un 69.98% se asumen como aymaras, aunque sólo el 28.34% tiene al aymara como lengua materna.

El 49.22% de la población tiene acceso a las líneas de energía eléctrica, 18.53% tienen conexión de agua por cañería, 15.86% se proveen mediante pileta pública, 16.98% de pozo y el 47.93% de río, vertiente o laguna.

Con respecto al alcantarillado, sólo el 12.59% de la población en condición de pobreza cuentan con alcantarillado, 20.74% evacúa sus excretas a cámara séptica, 48.15% a pozo ciego y 18.52% a superficie.

En los distritos 22 y 23 el 66.51% de la población en condición de pobreza emplea como principal energético para la cocción de alimentos a la leña, el 11.91% usa bosta, el 17.45% gas licuado y sólo el 2.16% energía eléctrica.

El 86.84% de las viviendas son casas campesinas o chalets muy sencillos, el 9.67% son cuartos o habitaciones sueltas y apenas el 2.72% son departamentos. El 55.96% de las viviendas son propias, el 30.19% son alquiladas y/o en anticrético y el 13.86% ocupa viviendas cedidas por servicios, prestada por terceros u otras causas diversas.

La situación de analfabetismo alcanza al 33.53% entre las mujeres y el 10.17% entre los hombres del macrodistrito, lo cual completa el cuadro acerca del nivel de educación al que tienen acceso los campesinos y pobladores del distrito.

Las condiciones de salud sólo satisfacen al 5.88% de la población, pues apenas se cuenta con un establecimiento de salud de primer nivel en cada distrito, lo cual es totalmente insuficiente para los requerimientos locales.

La población de Hampaturi esta principalmente compuesta de agricultores y en menor medida de mineros. La información del Censo del 2001 indica que la población ocupada en tareas agrícolas alcanza al 56.08%, mientras que la que trabaja en el sector extractivo es el 19.96%.

Hampaturi, estadística y socioeconómicamente hablando es un distrito pobre, lo cual no resulta tan cierto si analizamos la estrategia de vida que llevan sus pobladores, quienes en su mayoría mantienen una doble o triple ocupación, estando la actividad del transporte presente en la mayoría de las familias, las cuales llevan una actividad agrícola y pecuaria como alternativa a otras más cercanas al sector de comercio, transporte o servicios. No obstante, es importante reconocer que la región no cuenta con agua potable para sus principales poblados y caserios, pese a ser los proveedores de agua de al menos el 30% de la población paceña.

La ampliación de la capacidad de almacenaje de la cuenca podría ser una nueva oportunidad para que las comunidades y poblaciones locales consigan mejores condiciones de acceso a agua potable, alcantarillado, riego y se implementen programas para ampliar las oportunidades económicas de la población residente.

Ingeniería de la represa

El Proyecto de construcción de la represa Hampaturi Alto, se emplazará sobre una zona intermedia entre las presas Hampaturi Bajo y Ajuan Khota (ver Figuras 2 y 3), proyectándose una capacidad de almacenaje de cerca a 6 millones de m3 de agua. La infraestructura de contención se extiende sobre una sección de 217 metros, de manera transversal a la corriente del Río Mikaya (parte alta del Río Hampaturi), que en su parte más elevada tendrá una altura de 37 metros sobre la superficie del lecho del río y en sus extremos de entre 8 y 10 metros. La zona de inundación tendrá una longitud de 1.9 km de largo y un ancho promedio de 200 metros.

Figura 5: Represa de Hampaturi Bajo

La construcción de la presa involucra también la construcción de caminos, zonas para la instalación de faenas, excavación y nivelación del lecho , la zona de construcción del muro de contención, el traslado de escombros y material extraído de la presa a zonas de depósito en dentro la misma cuenca, etc.

Aunque el proyecto en sí es la construcción de una presa para ampliar la capacidad de almacenamiento de agua, los proyectistas han inventado la figura de un proyecto de manejo integral de la cuenca del Río Hampaturi, a fin de mitigar el rechazo de esta construcción por parte de las comunidades vecinas, evitar que el proyecto sea categorizado como 1 o 2 por la autoridad ambiental y crear de manera ficticia impactos locales positivos que atenúen los posibles impactos negativos sobre la biodiversidad y el patrimonio local.

De ésta manera el proyecto indica que el “Manejo integral del Rìo Hampaturi” tendrá los siguientes componentes:

Implementación de un diagnóstico socioeconómico y de las características biofísicas de la cuenca.
Ejecución del diseño final de la represa de gravedad en Hampaturi Alto de aproximadamente 5 a 6 millones de metros cúbicos de capacidad.
Implementación de medidas para reducir los procesos erosivos por la actividad antrópica a
través de la sensibilización, capacitación e implementación del manejo y conservación de suelos.
Establecimiento de lineamientos para prácticas de manejo de los recursos naturales que sean replicables hacia otras comunidades o sub cuencas.
Identificación de zonas para la fomentación de la forestación en la cuenca para el aprovechamiento sostenible a mediano y largo plazo.
Realización de un análisis de la Gestión y uso adecuado de los recursos hídricos en toda la zona de drenaje de la cuenca alta.
Establecimiento de capacidades locales para la continuidad de los procesos iniciados en la
implementación de los diferentes componentes para el manejo de cuencas hidrográficas

Algunas de las obras propuestas para mejorar las condiciones de acceso a agua y desarrollo local en la región implican también efectos negativos sobre la biodiversidad de las áreas protegidas municipales y el patrimonio arqueológico del municipio, en particular porque podrían deteriorar las terrazas, canales, Qolqas, paneles de arte rupestre, bofedales, trazos de antiguos caminos y senderos prehispánicos, etc.

Estudios ambientales y culturales

Hasta la fecha, los auspiciadores del Proyecto que contrataron los servicios de una consultora para que efectúe el diseño final del proyecto incluyendo la licencia ambiental, han conseguido los productos que esperaban pero la licencia con categoría 3 conseguida de la Gobernación de La Paz, se obtuvo en base a información incompleta respecto del patrimonio arqueológico y natural, sobre el cual existe una gran cantidad de información documental y normativa elaborada por el Gobierno Municipal de La Paz.

En la perspectiva que el Proyecto vaya a recibir el financiamiento del Banco Interamericano de Desarrollo (BID), éste establece criterios muy claros en relación a las salvaguardas ambientales, culturales y sociales que el Gobierno Boliviano debe cumplir con cada uno de sus proyectos, en ese sentido, la evaluación ambiental elaborada para el Programa de Inversiones Agua Potable y Alcantarillado en Áreas Periurbanas de Bolivia (BO-T1085), establece que:

El Reglamento Operativo del Programa contendrá cláusulas que obliguen al Ejecutor, a las demás instituciones involucradas, a los operadores de agua y saneamiento y a los contratistas de obras al cumplimiento estricto de la normativa ambiental vigente en el país, en todas las etapas de ejecución del Programa, incluyendo los procesos de diseño, ejecución y operación de proyectos.
El Programa exigirá el cumplimiento del Reglamento de Prevención y Control de Calidad de la Ley Nº 1333, que otorga un tratamiento diferenciado a proyectos que estén ubicados en las proximidades de áreas protegidas y sitios de patrimonio ambiental, así como de las Políticas del Banco al respecto.
El Reglamento Operativo del Programa contendrá exigencias en el sentido que los proyectos ubicados en las cercanías de sitios de importancia cultural, tanto crítica como no crítica, identifiquen y evalúen los impactos sobre los mismos y propongan medidas de prevención, control y mitigación.
A los contratistas de obras se exigirá que, en el caso de hallazgos de sitios arqueológicos durante la ejecución de obras, las mismas sean inmediatamente suspendidas y se de intervención a la autoridad competente. Las obras sólo podrán ser reiniciadas con la autorización de dicha autoridad.

El estudio prevé el financiamiento de la represa de Hampaturi Alto cuya inversión podría alcanzar los US$ 8 millones de dólares. Y que en caso de que el emprendimiento fuera financiado por el BID, éste debería observar estrictamente las normas ambientales contenidas en la Ley Nº 1333 (De Medio ambiente) y sus reglamentos, particularmente en lo que respecta a la Evaluación de Impacto Ambiental en el marco del reglamente de Control y Prevención Ambiental.

En el caso que el financiero fuera la Corporación Andina de Fomento, ésta entidad obliga a que el país solicitante cumpla los siguientes puntos como salvaguarda ambiental y social:

Legislación nacional. Todos los proyectos financiados por la CAF se ajustan a la legislación ambiental del país donde se ejecuta el proyecto, así como a los acuerdos y compromisos internacionales suscritos por los países accionistas.
No obstante, la CAF solicita la aplicación de precauciones adicionales o selecciona referentes técnicos aceptados internacionalmente, en los casos en que lo considere necesario.
Evaluación de impactos, riesgos y oportunidades ambientales y sociales. La CAF realiza, desde el inicio del ciclo de sus operaciones, un proceso de revisión y complementación de la evaluación ambiental y social y vela porque se diseñen, identifiquen y concreten las medidas de manejo y las oportunidades para el desarrollo ambiental y social, asociados a la operación. Cuando en una operación se presentan impactos ambientales y sociales considerables no previstos en el proceso de evaluación, la CAF, haciendo uso del principio de precaución, propende hacia la incorporación de las medidas de manejo que se requieren para la adecuada gestión de dichos impactos. Asimismo, cuando lo considera necesario, solicita la presentación de evaluaciones, estudios y análisis ambientales complementarios, tales como las Evaluaciones Ambientales Estratégicas, Planes de Manejo de Cuencas, Planes de Ordenamiento Territorial, entre otros.
Parques naturales y áreas naturales protegidas. Es política de la CAF propiciar, a través de las operaciones que financia, la preservación de los parques nacionales y las demás áreas naturales protegidas como bienes públicos. Por lo tanto, ajustándose a la legislación pertinente del país en que se realice dicha operación, financia proyectos en áreas protegidas en la medida en que la operación contribuya al cumplimiento de los objetivos para los cuales el área protegida en cuestión haya sido creada.
Patrimonio cultural de la región. La CAF supedita la aprobación de proyectos en áreas donde existan riquezas arqueológicas, históricas o sitios sagrados de pueblos indígenas, a la aprobación de las instituciones científicas y/o culturales competentes y a la legislación pertinente del país respectivo.

Obviamente, tanto la CAF como el BID tienen intereses muy particulares relacionados con el flujo de recursos, lo cual no ofrece garantías suficientes para pensar que las salvaguardas ambientales y de patrimonio cultural sean estrictamente requeridas como condición al financiamiento, sin embargo, en los papeles esto debería darse.

Las evidencias arqueológicas y naturales

La cuenca de Hampaturi-Irpavi, forma parte de un antiguo territorio cultural prehispánico que guarda un pasado común con la región del altiplano, valles mesotermicos y yungas, habiéndose asentado en sus suelos grupos culturales desde fases tan tempranas como el 1000 a.C., los cuales establecieron sus asentamientos en las terrazas bajas de las laderas de montaña (Pampahasi, Chijipata) asociados a los principales ríos del lugar lo que les facilitó el desarrollo de las labores agrícolas.

Figura 6: Complejo de terrazas Tiwanaku en la comunidad de Loroqota

Mas tarde, con la presencia Tiwanaku en la región, como hacia el 400 d.C. el paisaje cultural y productivo se transformó significativamente, dando lugar a la construcción de enormas y masivas terrazas agrícolas (Figura 6), canales de riego y drenaje, asentamientos ubicados de manera estratégica en rigor a la política y la capacidad productiva local, teniendo como evidencias las ocupaciones de Pampahasi, Chicani, Callapa, Chijipata.

Figura 7: Camino prehispánico ubicado en la zona de Hampaturi

Posteriormente los señoríos aymaras ocuparían la región, dando paso al asentamiento de grupos multiétnicos pertenecientes a diferentes grupos altiplánicos, los mismos que ampliarían la frontera agrícola hacia las cuencas adyacentes, en función a la necesidad de abastecer los requerimientos alimenticios del área yungueña, la cual para esa época ya constituía el eje neurálgico de la producción y distribución de coca.

El resistido contingente incaico que se instaló en el valle de La Paz por el 1500 d.C. (Crespo 1904), sistematizó la producción agrícola de la región ampliando el tendido de terrazas agrícolas hasta llegar a obtener un impresionante complejo cuyos vestigios se pueden apreciar hasta la actualidad.

Ya para 1573, luego de la colonización española, todas las comunidades que compartían un territorio estaban organizadas en dos parcialidades, y el ayllu de Callapa se encontraba en la parcialidad superior o Hanansaya, llamada San Pedro. De entre todos los ayllus que conformaban esta parcialidad el nombre de Callapa era el único que rememoraba a alguna etnia, ya que Callapa recuerda al pueblo de Pacajes, el cual según fuentes etnohistóricas habita el valle de La paz antes de la llegada de los Incas.

Hacia 1578, cinco años después de haberse establecido el pueblo indígena (San Pedro y Santiago), Chuquiabo tenía un total de 2.310 personas y su jurisdicción iba “desde entrada de esta ciudad y Río Abajo, hasta Lipari y Ampaturi” (Saignes 1985:304, citado en Barragán op.cit).

En el siglo XVIII sus pobladores pertenecían a ayllus agrupados en torno al Curato de la parroquia de San Pedro, a la cual también pertenecían los ayllus de Alpacoma, Alto y Bajo San Pedro, Tembladerani, Sopocachi, San Jorge, Irpavi, Achumani, Callapa, Cupini, Chicani, el noroeste de Chuquiaguillo y Ampaturi.

Datos de la Parroquia de San Pedro indican que poblaciones Checa Lupaca habitaron al sur de la quebrada de Hampaturi, junto con pobladores mitimaes Canchas que ocupaban la parte baja de la meseta de Chicani. Los ayllus de Chicani, pertenecían a la parcialidad Hanansaya, que en 1770 estuvo conformada principalmente por agregados, forasteros y yanaconas.

Estos ayllus parecen haber tenido continuidad a pesar de su pérdida de tierras ante el avance de la población española, que incorporaba nuevas tierras a sus haciendas. Los ayllus Chinchasuyu y Cana de 1770 se unieron en uno solo en 1792, al cual denominaron Chicani, siendo convertido en hacienda poco más tarde, y cuyo nombre se mantiene hasta la actualidad.

En la actualidad gran parte del área protegida de Hampaturi es empleada para el pastoreo esporádico de camélidos y ovinos, pudiéndose observar a lo largo de toda el área senderos troperos empleados para llegar a áreas de bofedales y de pastoreo desde los valles adyacentes.

El área de Chicani alberga un complejo extenso de terrazas y canales agrícolas muy bien conservados, restos de actividad funeraria (torres funerarias) en toda la ladera oeste, entre el Río Aruntaya y la Quebrada Jurnu, además de complejos de canales y asentamientos de tipo productivo (Qolqas, poblados, caserios, etc).

Las evidencias de terrazas agrícolas prehispánicas se extienden aguas debajo de la represa de Hampaturi Bajo hasta Chicani y Callapa donde se observa un extenso complejo de andenería agrícola prehispánica bien conservada. De igual manera se observan similares rasgos hacia el este y oeste del río Anta, en la confluencia del río Palcoma.

Trabajos arqueológicos recientes (Aranda y Mencias 2008) han identificado numerosos paneles de arte rupestre prehispánico, colonial, republicano y contemporáneo ligado a la actividad de pastoreo de camélidos.

Figura 8: Entorno natural del área de afectación del la Represa de Hampaturi Alto

Con respecto a su valor natural, el conjunto de áreas protegidas del distrito de Hampaturi (Cuenca de Hampaturi, Quebrada del Río Callapa y serranías de Chicani) muestra un territorio geológicamente y vegetacionalmente similares a las del valle de Incachaca (López 2007; Quiroga 2007). Por debajo de los 4.900 m.s.n.m la vegetación resulta ser más xerofítica (seca). En torno a los 3900-4000 m se encuentran, además de la domiante Festuca dolichophylla, Stipa ichu y los arbustos Baccharis tola, la B. obtusifolia, Solanum nitidum, Clinopodium spp. y Bartsia sp (Figura 7). El caso de Clinopodium es interesante, porque ocasionalmente forma parches de vegetación arbustiva en los que es dominante. En las laderas del norte domina la Adesmia spinosa. También a estas altitudes son frecuentes la Plazia daphnoides y Mutisia orbignyana, que son poco comunes en otros lugares del valle de La Paz. En niveles más bajos (en torno a Palcoco) los arbustos se hacen cada vez más importantes en la vegetación, y aparecen otras especies como Baccharis latifolia, B. aff. pentlandii, Mutisia acuminata, Dunalia brachyacantha, Senna aymara y Achyrocline sp. (una hierba alta). En cuanto a la fauna, se ha identificado aves Metriopelia megaloptera, M. aymara y Carduelis atrata; lagartijas Liolaemus alticolor, L. signifer , que están presentes en varios lugares altitudinales, sumándose a zorros y vizcachas que se hallan en las partes rocosas de Palcoco y Hampaturi.

Situación legal

El año 2000, mediante Ordenanza Municipal N° 147/2000 HAM – HCM 117/2000 de 26 de septiembre se declara como “Patrimonio Natural Paisajístico del Municipio de La Paz”, para su conservación y protección 14 áreas, 8 sitios y 5 monumentos (en total 27). Establece que las áreas, sitios y monumentos declarados como patrimonio natural paisajístico que NO son de propiedad municipal, quedan congelados para cualquier acción, uso y disfrute, de conformidad a los artículos 119 y 120 de la Ley N° 2028.(Art. 1).

En el artículo segundo, dispone que para realizar cualquier acción en las áreas, sitios y monumentos definidos, el Ejecutivo Municipal debe previamente establecer los planes y proyectos para la preservación, conservación y mantenimiento de las mismas y contar con la aprobación del H. Concejo Municipal.

Situación actual

Han pasado 7 meses de la emisión de las recomendaciones efectuadas por la Sociedad de Arqueología de La Paz, en consenso con técnicos del patrimonio del GMLP, para que se solicite la anulación de la Licencia Ambiental dada al proyecto y se inicie un nuevo proceso, pero este curso de acción no parece convenir ni al FPS ni al propio Ministerio de Medio Ambiente y Agua (MMAyA), quienes vulnerando sus propias normas ambientales han optado por un camino plagado de anormalidades.

A la fecha, el FPS indica estar avanzando en la obtención de un presupuesto que le permitirá solicitar – mediante un adendum al contrato con la empresa consultora que diseñó el proyecto – la complementación de los estudios sobre patrimonio arqueológico y cultural, sin afectar o anular la Licencia Ambiental que le fue otorgada por la Gobernación Departamental de La Paz.

CONSIDERACIONES GENERALES PARA EL MANEJO DE YACIMIENTOS ARQUEOLÓGICOS DECLARADOS PATRIMONIO NACIONAL

2011-07-17T19:10:00.013-04:30

A fin de analizar apropiadamente el procedimiento cabal que deben seguir los sitios arqueológicos declarados Patrimonio Nacional, en especial aquellos que conforman la lista sitios nacionales declarados Patrimonio Cultural de la Humanidad por la UNESCO como es el complejo arqueológico de Tiwanaku, es necesario revisar lo que establece la Ley vigente en relación a su protección, conservación, restauración, administración y aprovechamiento con fines económicos. En tal sentido, observamos lo que establece la Nueva Constitución Política del Estado y la Ley Marco de Autonomías:

Constitución Política del Estado
Artículo 99.I. El patrimonio cultural del pueblo boliviano es inalienable, inembargable e imprescriptible. Los recursos económicos que generen se regularán por la ley, para atender prioritariamente a su conservación, preservación y promoción.II. El Estado garantizará el registro, protección, restauración, recuperación, revitalización, enriquecimiento, promoción y difusión de su patrimonio cultural, de acuerdo con la ley.
III. La riqueza natural, arqueológica, paleontológica, histórica, documental, y la procedente del culto religioso y del folklore, es patrimonio cultural del pueblo boliviano, de acuerdo con la ley.

Tal como se observa, queda claramente establecido que los recursos que generen servirán prioritariamente para su conservación, preservación y promoción y no para que las organizaciones sociales locales, el gtobierno municipal o el mismo estado central lo distribuyan de manera discrecional en otras actividades o proyectos.
De la misma manera, la CPE aclara algunos aspectos que pueden resultar confusos respecto a los conceptos de "Pueblo boliviano", rol del "Estado" y "administración territorial" que aparecen relacionados en torno al manejo del patrimonio cultural.

Artículo 7. La soberanía reside en el pueblo boliviano, se ejerce de forma directa y delegada. De ella emanan, por delegación, las funciones y atribuciones de los órganos del poder público; es inalienable e Imprescriptible.Artículo 269 . I.Bolivia se organiza territorialmente en departamentos, provincias, municipios y territorios indígena originario campesinos.
III. Las regiones formarán parte de la organización territorial, en los términos y las condiciones que determinen la ley.Artículo 271. I. La Ley Marco de Autonomías y Descentralización regulará el procedimiento para la elaboración de Estatutos autonómicos y Cartas Orgánicas, la transferencia y delegación competencial, el régimen económico financiero, y la coordinación entre el nivel central y las entidades territoriales descentralizadas y autónomas.

Artículo 297. I. Las competencias definidas en esta Constitución son:
a) Privativas, aquellas cuya legislación, reglamentación y ejecución no se transfiere ni delega, y están reservadas para el nivel central del Estado.
b) Exclusivas, aquellas en las que un nivel de gobierno tiene sobre una determinada materia las facultades legislativa, reglamentaria y ejecutiva, pudiendo transferir y delegar estas dos últimas.c) Concurrentes, aquellas en las que la legislación corresponde al nivel central del Estado y los otros niveles ejercen simultáneamente las facultades reglamentaria y ejecutiva.
d) Compartidas, aquellas sujetas a una legislación básica de la Asamblea Legislativa Plurinacional cuya legislación de desarrollo corresponde a las entidades territoriales autónomas, de acuerdo a su característica y naturaleza. La reglamentación y ejecución corresponderá a las entidades territoriales autónomas.
II. Toda competencia que no esté incluida en esta Constitución será atribuida al nivel central del Estado, que podrá transferirla o delegarla por Ley.

Artículo 298. Es competencia exclusiva del nivel central del Estado:
25. La promoción de la cultura y conservación del patrimonio cultural. histórico, artístico monumental, arquitectónico, arqueológico, paleontológico, científico, tangible e intangible de interés del nivel central del Estado.
Artículo 300. Es competencia exclusiva de los gobiernos departamentales autónomos, en su jurisdicción:
19. La promoción de la cultura y conservación del patrimonio cultural. histórico, artístico monumental, arquitectónico, arqueológico, paleontológico, científico, tangible e intangible departamental.
Artículo 302. Es competencia exclusiva de los gobiernos municipales autónomos, en su jurisdicción:
16. La promoción de la cultura y conservación del patrimonio cultural. histórico, artístico monumental, arquitectónico, arqueológico, paleontológico, científico, tangible e intangible municipal.

En tal sentido, para que estas competencias similares en los tres niveles de administración del Estado tengan máyor claridad y sentido, el gobierno ha formulado la Ley Marco de Autonomías, donde se establecen algunas referencias para su interpretación y operacionalización:

Ley Marco de Autonomías

Artículo 64. (COMPETENCIAS DE LAS ENTIDADES TERRITORIALES AUTÓNOMAS).I. Todas las competencias exclusivas asignadas por la Constitución Política del Estado a las entidades territoriales autónomas y aquellas facultades reglamentarias y ejecutivas que les sean transferidas o delegadas por ley de la Asamblea Legislativa Plurinacional deben ser asumidas obligatoriamente por éstas, al igual que aquellas exclusivas del nivel central del Estado que les corresponda en función de su carácter compartido o concurrente, sujetas a la normativa en vigencia.

Artículo 86. (PATRIMONIO CULTURAL).I. De acuerdo a la competencia exclusiva del Numeral 25 del Parágrafo II del Artículo 298 de la Constitución Política del Estado, el nivel central del Estado tendrá las siguientes competencias exclusivas:
1. Elaborar la Ley Nacional de Patrimonio Cultural.
2. Definir políticas estatales para la protección, conservación, promoción, recuperación, defensa, enajenación, traslado, destrucción, lucha, preservación o resguardo de yacimientos, monumentos o bienes arqueológicos, y control del patrimonio cultural material e inmaterial de interés general y sitios y actividades declarados patrimonio cultural de la humanidad, así como las políticas culturales para la descolonización, investigación, difusión y prácticas de culturas ancestrales de naciones originarias y pueblos indígenas e idiomas oficiales del Estado Plurinacional.
3. Definir, supervisar y financiar la creación de Áreas de Preservación y Protección Estatal.
4. Control del cumplimiento de normas de conservación y custodia del patrimonio histórico, arquitectónico, arqueológico, artístico, religioso, etnográfico y documental.
5. Autorizar, fiscalizar y supervisar los fondos y recursos destinados a investigación, conservación, promoción y puesta en valor del patrimonio cultural.
6. Regular el régimen de clasificación y declaración del Patrimonio Cultural del Estado

En éste nivel es necesario hacer algunos apuntes respecto a lo mencionado en la Ley Marco de Autonomías

1. El nivel central de Estado puede delegar funciones reglamentarias y ejecutivas, pero no legislativas referentes a las políticas culturales
2. Control, es una función administrativa que consiste en verificar si el resultado de las operaciones se ajusta a los planes y a las instrucciones dadas. Es la confrontación entre lo que se ha planificado o normado y lo que se ha realizado o cumplido.
3. El objetivo del control es encontrar donde se han cometido errores (puntos débiles) en la ejecución y corregirlos o ajustar el mecanismo.
4. Las responsabilidades definidas en la ley marco de autonomías son de estricto cumplimiento por parte de las instancias territoriales y no pueden ser delegadas

Prosiguiendo con los aspectos normativos:

Artículo 86. (PATRIMONIO CULTURAL).II. De acuerdo a la competencia exclusiva del Numeral 19 del Parágrafo I del Artículo 300 de la Constitución Política del Estado, los gobiernos departamentales autónomos tendrán las siguientes competencias exclusivas:
1. Formular y ejecutar políticas de protección, conservación, recuperación, custodia y promoción del patrimonio cultural departamental y descolonización, investigación y prácticas de culturas ancestrales de naciones originarias y pueblos indígenas, idiomas oficiales del Estado Plurinacional, en el marco de las políticas estatales.
2. Elaborar y desarrollar normativas departamentales para la declaración, protección, conservación y promoción del patrimonio cultural, histórico, documental, artístico, monumental, arquitectónico, arqueológico, paleontológico, científico, tangible e intangible a su cargo, dentro de los parámetros establecidos en la Ley Nacional del Patrimonio Cultural.
3. Apoyar y promover al consejo departamental de culturas de su respectivo departamento.
4. Generar espacios de encuentro e infraestructura para el desarrollo de las actividades artístico culturales.

III. De acuerdo a la competencia exclusiva del Numeral 16 y 31 del Parágrafo I del Artículo 302 de la Constitución Política del Estado, los gobiernos municipales autónomos tendrán las siguientes competencias exclusivas:
1. Formular y ejecutar políticas de protección, conservación, recuperación, custodia y promoción del patrimonio cultural municipal y descolonización, investigación y prácticas de culturas ancestrales de naciones originarias y pueblos indígenas, idiomas del Estado Plurinacional, en el marco de las políticas estatales.
2. Elaborar y desarrollar normativas municipales para la declaración, protección, conservación y promoción del patrimonio cultural, histórico, documental, artístico, monumental, arquitectónico, arqueológico, paleontológico, científico, tangible e intangible a su cargo, dentro de los parámetros establecidos en la Ley Nacional del Patrimonio Cultural.
3. Generar espacios de encuentro e infraestructura para el desarrollo de las actividades artístico culturales
Atendiendo a las leyes vigentes y a la coherencia de la construcción de información técnica que soporten o sostengan las normativas estatales - en todos sus ambitos territoriales - se estructura la siguiente secuencia de normas y estudios técnicos necesarios para implementar un sistema de administración de sitios arqueológicos declarados Patrimonio Nacional o Patrimonio Cultural de la Humanidad:

Debe promulgarse la Ley de Patrimonio Cultural

Debe elaborarse y aprobarse el Estatuto del Gobierno Autonómico Departamental
Debe elaborarse y aprobarse la Carta Orgánica del Gobierno Autónomo Municipal respectivo
Debe elaborarse el Plan de Ordenamiento Territorial del Municipio, que debe establecer una normativa para el manejo del patrimonio arqueológico de toda la jurisdicción.
Debe elaborarse el Plan de Manejo, que como ejemplo del Municipio de Tiwanaku debe incluir un Plan de ordenamiento urbano

Precisiones legales y técnicas respecto al ejemplo del Municipio de Tiwanaku
Antes de definir quien o como se va administrar algo, se debe conocer que es lo que se va administrar: Tiwanaku es un área arqueológica muy compleja que involucra aspectos culturales, sociales, políticos, económicos, legales y ambientales que deben ser tomados en cuenta de manera integral
Si bien existen pasos homologables ex - post al pretendido Decreto Supremo que se quiere lanzar, estos pueden generar problemas legales y de responsabilidad muy delicados (administrativos, civiles y penales, tal como establecen las Leyes SAFCO y Quiroga Santa Cruz).
El Plan de Manejo y la reglamentación del complejo arqueológico son los instrumentos más importantes para el desarrollo de la gestión del complejo arqueológico
La creación de una instancia autónoma para el manejo del sitio debe emerger de un estudio técnico profundo (Plan de Manejo) y no simplemente de una decisión política coyuntural
Cualquiera que sea la figura administrativa, ésta ineludiblemente debe estar directamente bajo la supervisión y fiscalización del nivel Central del Estado
La inclusión de agentes o actores sociales es sólo posible bajo la figura de un comité o consejo de concertación local, cuyas atribuciones son consultivas y no directivas.
La figura de un directorio autónomo con miembros de la sociedad civil no esta contemplada en el ordenamiento vigente.
El control de los fondos obtenidos del sitio es de estricta responsabilidad del estado Central y su uso esta determinado explícitamente por la Constitución Política del Estado
Las responsabilidades del manejo del complejo arqueológico deben definirse, no sólo a partir de las leyes nacionales y los lineamientos estratégicos contenidos en el Plan de Manejo, sino en función de las cartas y convenios internacionales sobre el patrimonio cultural firmados o ratificados por el Gobierno Nacional.
La ley obliga a que , antes de transferirse responsabilidades y fondos para cumplir estas responsabilidades, las instituciones existentes o creadas deben garantizar determinadas capacidades legales, administrativas , financieras y técnicas, las cuales se evalúan en las instancias estratégicas antes de validarse su puesta en marcha.

DUELO EN LA ARQUEOLOGÍA DE LA CUENCA DEL LAGO TITICACA POR EL FALLECIMIENTO DE LA ARQUEÓLOGA CATHERINE JULIEN

2011-06-01T21:09:00.006-04:30

Hace pocos días ha dejado de existir la investigadora, arqueóloga, etnohistoriadora y antropóloga andinista Catherine Julien, quien con su trabajo a contribuido en gran manera a comprender la presencia inca en la Cuenca del Lago Titicaca y entender el mundo colonial en los albores de la conquista española.
A partir del presente espacio, la Sociedad de Arqueología de La Paz, rinde un sincero homenaje a ésta notable arqueóloga y expresa su más sentido pesar a su parientes y a la gran familia de arqueólogos bolivianos, peruanos y estadounidenses que compartieron con ella conocimientos, tiempo y amistad.
En tal sentido nos permitimos reproducir el obituario que la Western Michigan University (USA) ha publicado en su sitio web http://www.wmich.edu/history/facultystaff/facultyprofiles/julien.html:

Dra. Carherine Julien 1950 - 2011

La Dra Catherine Julien fue la mayor de cinco hermanos, hijos del Dr. Robert y la Sra. Jean Julien, nació el 19 de mayo de 1950 en el hospital de la Universidad de Stanford y murió en Turlock, California, el 27 de mayo de 2011. Catherine Julien era una activa arqueóloga y etno-historiadora que fue capaz de extraer significado de la cultura material (todo desde tejidos a tazas incaicas), fuentes escritas españolas e incaicas y lingüística incaica. En el ámbito académico de la arqueología andina fue una colega amistosa y generosa, profesora dedicada, y una verdadera académica interdisciplinaria, de reputación nacional e internacional, dedicó su vida profesional a recuperar la "voz" e historia de los pueblos indígenas que vivieron en Sudamérica en el período anterior a 1700.
Después de terminar la escuela secundaria en Turlock, Catherine se fue de casa para asistir a la Universidad Whitman en Walla Walla, Washington. Después de unos años se transfirió a la University of Berkeley, California, donde completó su educación: B.A. 1971, M.A. 1975, y Ph.D. en 1978. Todos sus grados fueron en antropología y su disertación doctoral, dirigida por el desaparecido Dr. John Rowe, exploraba el régimen incaico en la región del Titicaca. Después de su graduación Catherine realizó investigación arqueológica en Perú, e investigación de archivo en Sudamérica (principalmente en Perú), España, y Alemania. Enseñó entre 1989 y 1995 en la universidad de Bonn, dándose tiempo para proseguir sus investigaciones en otros lugares. Se unió al Departamento de Historia de la Universidad Occidental de Michigan en 1996. Continuó viajando extensamente para llevar a cabo sus investigaciones y regresar a menudo a las comunidades de amigos y colegas de las cuales ella se había hecho parte en sus estadías en Alemania, España, y Perú. En Perú, en particular, los lazos de amistad eran tan fuertes que Catherine se convirtió en un miembro estimado de numerosas familias.
Catherine Julien era una prolífica académica. Escribió diez libros, otro está por salir dentro de poco en Perú y aún otro, un trabajo de varios volúmenes sobre el explorador y autor español Cabeza de Vaca, que será completado por el Dr. Pablo Pastrana-Pérez quien fue su colaborador en el proyecto. Publicó catorce artículos en importantes revistas de su campo, contribuyó con veintidós capítulos a importantes colecciones editadas y casi a dos docenas más de publicaciones populares (casi a todas como invitada). También presentó casi un centenar de artículos académicos en conferencias, en muchos casos como invitada o exponente principal. Sus publicaciones se centran en comprender las maneras en las que los Incas dirigieron su imperio y en traer a la luz, ya sea en transcripción moderna o traducción, las fuentes disponibles para comprender la historia de los Incas, su cosmovisión, y sus interacciones con otros pueblos indígenas y los españoles recién llegados. Arqueóloga por entrenamiento, Catherine era no obstante una extraordinaria investigadora de archivo cuyo dominio del registro escrito relacionado a las altas tierras de los Andes no tenía igual.
El trabajo de Catherine está marcado por una originalidad y profunda investigación que le han ganado una reputación internacional. Su trabajo, publicado en inglés, italiano, alemán, y español, ha sido reconocido por sus contribuciones al campo de estudios andinos y apoyado financieramente por importantes instituciones en Gran Bretaña, Alemania, y los Estados Unidos. Catherine Julien ganó no menos que catorce concesiones y asociaciones nacionales e internacionales incluyendo una concesión de la Academia Nacional de Gran Bretaña, una de la Asociación Humboldt, varias del Fondo Nacional para la Asociación de Ciencia Humanísticas (dos en los últimos años por su cuenta para apoyar el proyecto Cabeza de Vaca), dos de la Asociación Fulbright y una muy codiciada de la Asociación Guggenheim. Estas prestigiosas concesiones y premios reconocen la excelencia e importancia de su investigación, tal como los premios que ha ganado por los resultados publicados de su trabajo. La publicación de Catherine del año 2000, “Lectura de la Historia Incaica”, recibió el premio Katherine Singer Kovacs de la Asociación de Lengua Moderna como el mejor trabajo sobre la historia y cultura de Latinoamérica, y el premio Ermine –Wheeler Voeglin de la Sociedad Americana de Etno-historia como el mejor trabajo de etno-historia en cualquier campo. Que un único libro pueda ganar un reconocimiento tan importante de dos organizaciones tan diferentes es uno tributo a su inter-disciplinaridad, alcance, y asequibilidad para lectores académicos. Un crítico llamó a la “Lectura de la Historia Incaica” tanto “original” como "profundamente académica." Es difícil imaginar un elogio más grande para una obra académica.
Las contribuciones de Catherine al conocimiento fueron también reconocidas más cerca a casa. En el año 2002 ella recibió el Premio de Logro Facultativo de la Universidad de Artes y Ciencias por su Actividad Creativa y de Investigación. En el año 2004 historias la Universidad Occidental de Michigan le otorgó el título de Distinguida Investigadora Académica, un honor casi exclusivamente reservado para aquellos que han logrado, y sostenido por largo tiempo, el rango de catedrático completo. Catherine era por entonces todavía una profesora asociada pero su registro académico combinaba, y en muchos casos superaba, al de los anteriores receptores del premio.
Lo que es realmente extraordinario es que Catherine Julien se las arregló para hacer todo esto mientras daba clases con una carga horaria completa – a menudo cambiando cursos en el último minuto para cubrir las necesidades departamentales – mientras ayudaba en más de lo que era justo al servicio del departamento, facultad y universidad. En los años 2001 y 2002 intervino para ocupar el cargo tan atareado de Directora de Estudios Diplomados sin pedir – ni recibir - la tradicional reducción de horas de enseñanza que acompaña a ese cargo. Ella siempre fue una activa partidaria del programa de diplomados en historia y sirvió como tutora a numerosos estudiantes y nuevo cuerpo docente. En el año 2007 aceptó servir como Directora de Estudios Diplomados. Hizo esto, a pesar de un compromiso significativo en cuanto a tiempo con sus proyectos NEH, para cubrir un retiro inesperado y sin una reducción de horas de enseñanza ya que ella no quería cancelar sus muy necesitados cursos de Historia Latinoamericana. Efectivamente, una marca de su dedicación a su residencia departamental es que ella a menudo declinaba invitaciones para postular a asociaciones y concesiones que, dado su conjunto de destrezas y su registro académico, ella con mucha más probabilidad habría conseguido pero que también la habrían alejado de su contribución a la vida del Departamento y la Universidad.
En resumen, Catherine Julien fue un modelo de desempeño en cuanto a cómo un catedrático universitario debe ser: comprometido y respetado en su disciplina, comprensivo y dedicado hacia sus estudiantes, y generoso con su tiempo y conocimientos hacia sus colegas e institución.
Catherine Julien deja tras ella una desolada familia en California, incluida a su adorada hija Clara, y a amigos, colegas y estudiantes entristecidos en toda América y Europa. Esto, además de sus conocimientos, es un legado de una vida llevada con pasión, comprensión, y atención y cuidado hacia su trabajo y hacia aquellos que compartieron su recorrido.

LA SALP ABANDONA LA ORGANIZACION DEL CONGRESO INTERNACIONAL DE ARQUEOLOGIA Y ARTE RUPESTRE 2012

2011-03-07T12:42:00.002-04:30

A cási dos años de haber firmado el Convenio de cooperación conjunta con la Sociedad de investigación de Arte Rupestre de Bolivia (SIARB), la SALP se aleja del comité de organización en razón de no haber sido apropiada ni oportunamente considerada en la definición, organización y composición de los seminarios y a la falta de vocación democrática de la dirigencia de la SIARB para compartir la toma de decisiones de la organización y ejecución del evento.

Lamentamos que un Congreso Internacional como éste, que va a tratar temas arqueológicos, deba ser manejado y dirigido sin la participación de organizaciones competentes en el tema arqueológico y que tampoco se considere con la proporción justa la participación de profesionales bolivianos para dirigir los distintos seminarios.

NUEVA MISION DE LA UNESCO INICIA SU VISITA A TIWANAKU CON UN PENOSO INFORME DE AUTORIDADES Y TECNICOS DEL GMT Y MINISTERIO DE CULTURAS

2010-11-10T21:44:00.007-04:30

Con un programa ámplio pero vacio de novedades, se inició la nueva visita de la misión de monitoreo reactivo de la UNESCO, que el día lunes presenció el lamentable estado del sitio de Tiwanaku y escucho de los principales protagonistas de la arqueología municipal, un cúmulo de acciones de investigación y conservación aisladas que no obedecen a un verdadero y necesario Plan de Manejo y Conservación del Sitio Arqueológico, Monumento Nacional y Patrimonio Cultural y Tangible de la Humanidad. Autoridades y técnicos del Ministerio de Culturas mostraron muy poco en acciones y conocimiento sobre como manejar, investigar y transformar Tiwanaku y su entorno. Sin contar con los prometidos estudios de Tomogafía y Topografía, los funcionarios locales sólo atinaron a excusarse del poco seguimiento efectuado a las tareas comprometidas con la misión anterior y a mostrar cuan débil, desarticulado y fragil fue el trabajo técnico efectuado por el Gobierno Municipal de Tiwanaku y el Ministerio de Culturas.

Los expertos de la UNESCO Claudio Margottini y Ruth Shady dieron muestras de dezasón respecto a lo hecho y remarcaron la falta de claridad en los objetivos y metas del Ministerio de Culturas y el Gobierno Municipal de Tiwanaku respecto de los compromisos acordados con UNESCO. En los siguientes dos dias que restan a la Misión los funcionarios de la UNESCO y el gobierno firmarán nuevamente un acta de compromisos donde se concreten las recomendaciones de los expertos.

podemos mencionar que Ruth Shady es actualmente la Directora del Proyecto Arqueológico Caral del Perú.

FALLECE EL ARQUEÓLOGO DONALD BROCKINGTON

2010-11-10T21:39:00.002-04:30

El Instituto de Investigaciones Antropológicas y Museo Arqueológico de laUMSS, nos ha comunicado sobre el sensible fallecimiento del Dr. Donald Brockington, arqueólogo amante de las tierras cochabambinas y entusiasta investigador del pasado prehispánico de sus valles. Trabajo por más de una década en nuestro país contribuyendo a entender el período Formativo en los valles y tierras bajas del Departamento de Cochabamba, investigando sitios tales como: Sierra Mokho(Quillacollo), Mayra Pampa y Conchu Pata (Mizque), Aiquile, Khopi, Yuraj Molino y Laimiña (en los valles de Pocona), El Tambo (Chuquisaca), Sehuencas,Valle ibirza y El Chasqui (Chapare). La Sociedad de Arqueología de La Paz se adhiere a las voces de pesar de la comunidad científica internacional por este luctuoso acontecimiento, por lo que rinde su más respetuoso homenaje a la memoria y trayectoria de quien entrego gran parte de su vida al conocimiento de los pueblos precolombinos de nuestro país y cosechó el afecto de sus colegas bolivianos.

PRESENTAN AL NUEVO JEFE DE LA UNIDAD DE ARQUEOLOGÍA Y MUSEOS

2010-10-20T21:25:00.002-04:30

La Paz, 20 Oct (Ministerio de Culturas).- En el proceso de reestructuración y transparencia de la estructura orgánica que encara el Ministerio de Culturas, el Viceministro de Interculturalidad, Ignacio Soqueré Tomichá, presentó hoy, martes, al nuevo Jefe de Arqueología y Museos, el cruceño José Luis Paz Soria. La autoridad, en representación de la Ministra de Culturas, Zulma Yugar, señaló que se eligió el mejor perfil profesional y especialista en arqueología, luego de la apertura de sobres de la segunda convocatoria externa publicada en el Sistema de Contrataciones Estatales (SICOES), donde se presentaron diez profesionales en arqueología, antropología y arquitectura. “El Ministerio de Culturas, a través del Viceministerio de Interculturalidad, cumplirá con la transparencia dentro de esta institución. Seremos severos con los funcionarios que hayan cometido faltas en este Ministerio”, precisó la autoridad. A su turno, el nuevo funcionario de Culturas, agradeció la confianza en su persona y destacó que su plan de trabajo en la ex Unidad Nacional de Arqueología (UNAR), hoy Unidad Nacional de Arqueología y Museos (UNAM), consistirá en la creación de cinco departamentos: Bienes arqueológicos patrimoniales, sitios arqueológicos, conservación, recuperación de bienes patrimoniales en el exterior y diagnóstico geofísico. Paz Soria remarcó que para este propósito requerirá la contratación de profesionales en base al perfil de las cinco propuestas que tiene, además será importante una reunión con los 45 arqueólogos titulados en Bolivia, como también un acercamiento con la Sociedad de Arqueología de La Paz y la Carrera de Arqueología de la Universidad Mayor San Andrés. En la oportunidad, el titular de Interculturalidad, también destacó la reciente visita de evaluación del Museo Arqueológico, con la finalidad de determinar su estado de conservación de las distintas salas y oficinas para su posterior rehabilitación. Además puso de hincapié otras actividades que cumplió el Viceministerio de Interculturalidad, como la entrega en la localidad de Tiwanaku de la resolución que permitió los inicios de trabajos de emergencia y conservación preventiva en la época de lluvias en Pumapunku y Putuni. Asimismo, ponderó el trabajo que cumplieron los técnicos del Ministerio de Culturas en Tiwanaku, donde realizaron una evaluación técnica que permitió realizar un trabajo de registro, catalogación y conservación preventiva. El acto se realizó en el Palacio Chico y contó además con la presencia del Director de Patrimonio y Cultural, Ronald Terán (Noticia tomada de Bolivia en tus manos

http://www.boliviaentusmanos.com/agendacultural/articulo.php?nota=12881)

RECHAZO A LA CONVOCATORIA DEL MINISTERIO DE CULTURAS PARA LLENAR EL PUESTO DE JEFE DE LA UNIDAD DE ARQUEOLOGIA Y MUSEOS

2010-10-14T14:55:00.003-04:30

El Ministerio de Culturas ha sacado el pasado domingo 10 de octubre una convocatoria para llenar el puesto de Jefe de la Unidad de Arqueología y Museos, en el que se solicita en igualdad de condiciones para el puesto de Arqueólogo a Arquitectos y Antropólogos, lo cual no solo viola la Ley del Ejercicio Profesional, el Reglamento de Excavaciones vigente, sino que atenta contra la integridad del patrimonio arqueológico, el cual se encontraría a expensas de profesionales cuya formación esencial no esta dirigida a cumplir labores en este ámbito. La SALP rechaza la convocatoria y llama a sus asociados a manifestarse en repudio a ésta nueva iniciativa por llenar puestos especializados para profesionales en arqueología, con parientes, allegados o colegas del ramo de la arquitectura, quienes estan acostumbrados a fungir como comodines dondequiera que fuere, situación que poco favor les hace como profesionales. Lamentablemente la Dirección de Patrimonio del Ministerio de Culturas se ha convertido en botin de empleos para artistas y arquitectos donde la Unidad de Arqueología y Museos es simplemente otro espacio a llenar.

MAESTROS INDÍGENAS Y CAMPESINOS DEL VIOLÍN EN EL XVI FESTIVAL NACIONAL “LUZ MILA PATIÑO”

2010-08-14T15:41:00.005-04:30

El Centro Pedagógico y Cultural “Simón I. Patiño” de Cochabamba, con el apoyo de las organizaciones indígenas y campesinas, músicos locales y coordinadores de cada una de las zonas participantes, llevará a cabo el “XVI Festival Nacional “Luz Mila Patiño”, del 19 al 21 de agosto del presente año, en su Teatro al Aire Libre. Las presentaciones comienzan a las 19:00 horas y su entrada es liberada.
Esta versión del Festival está dedicada a la presencia del violín, instrumento que, en la actualidad, aún se práctica en los pueblos indígenas de Bolivia.
El evento tiene por objetivo generar un espacio de Encuentro Intercultural entre los principales maestros cultores del violín de los pueblos indígenas Guaraní, Chiquitano, Guarayo, Mojeño, chapaco, chaqueño y quechuas. Asimismo, contar con la presencia de maestros constructores del violín, a fin de que muestren las técnicas locales de la fabricación de este instrumento en el país que es, prácticamente, desconocido.
El Festival “Luz Mila Patiño”, cuya primera versión se realizó en 1971, tiene la misión de promover, a través de la música, la danza, la plástica una cultura por la paz, por el diálogo intercultural y democrático, contra la intolerancia y el respeto a la diversidad.
Anteriores versiones del Festival se llevaron a cabo en diversos lugares del país. Entre los más recientes se encuentran los realizados el año 1986, en Moxos, que dedicó a la música y las danzas de los pueblos indígenas en las ex misiones jesuitas; el de 1988, donde participaron conjuntos musicales provenientes de los ayllus del Norte de Potosí; el de 1991, mostró las expresiones de la música chapaca tanto del altiplano como de los valles tarijeños; el de 1993, promovió la música chaqueña mestiza; el de 1996, dedicó a la música, la danza y las máscaras del pueblo guaraní, realizado en la localidad de Ivamirapinta (Zona Kaipipendi-Karowaicho), con el importante apoyo de la Asamblea del Pueblo Guaraní (APG) y de la Capitanía de Alto y Bajo Izozog (CABI). El Festival de 1998, realizado en Coripata conjuntamente con el Movimiento Cultural Saya Afro-boliviano, estuvo dirigido a mostrar las expresiones musicales de la población afroboliviana; el de 2001 estuvo vinculado a mostrar toda la diversidad socio-cultural en Bolivia. En este evento, efectuado en el Centro Simón I. Patiño, se reunió a las más importantes expresiones musicales y dancísticas que pasaron por el Festival en todas sus versiones anteriores. El año 2003 el Festival se vinculó a los grupos más pequeños de tierras bajas, es decir, a los Esse-Ejja, Tacana, Tsimana y Mosetene y fue realizado conjuntamente con las organizaciones indígenas de estos pueblos en la localidad de Rurrenabaque; el año 2006, el último Festival, luego de muchos años, volvió a las tierras altas y fue realizado con el grupo socio-cultural Yampara, en Chuquisaca. Este año, el Festival vuelve a Cochabamba, en un evento dedicado a mostrar el arte del violín en los pueblos indígenas y campesinos de Bolivia, a través de sus principales Maestros.
Las quince versiones anteriores del Festival “Luz Mila Patiño”, así como la presente edición a llevarse a cabo próximamente, han permitido al equipo de investigadores del Centro Pedagógico y Cultural Simón I. Patiño un relevamiento etnomusicológico, mediante grabaciones de campo, fotografía y video digital, para ello, ha recorrido diversas comunidades del país que permitan al Festival ir más allá de un simple Encuentro de música, con un importante impacto social y cultural en las comunidades involucradas.
En el marco del XVI Festival Nacional “Luz Mila Patiño”, el 20 de agosto de 2010, en el Instituto Eduardo Laredo, se llevará a cabo un “Conversatorio de Maestros Indígenas y Campesinos de Violín” con el objetivo de dotar de un espacio para el libre intercambio de opiniones, visiones y experiencias, compartida de diálogos sonoros, dando la oportunidad a los mismos de interactuar entre sí, ampliando los conocimientos que se tienen sobre la interpretación del violín en distintas regiones de Bolivia. Asimismo, se realizará una Exposición de Técnicas de Construcción de Violines que contará con la participación de maestros provenientes de los distintos pueblos indígenas, quienes mostrarán las técnicas locales de la fabricación de este instrumento en Bolivia. En ambos eventos participarán alumnos y profesores de violín del Instituto Laredo.
El 23 y 24 de agosto, posterior al “XVI Festival Nacional “Luz Mila Patiño”, en las instalaciones del Centro Pedagógico y Cultural Simón I. Patiño, se llevará a cabo el Simposio de Musicología denominado “El Violín en el Espacio Boliviano”, evento en el cual destacados investigadores académicos, nacionales e internacionales, se reunirán para exponer sus investigaciones e intercambiar opiniones y experiencias sobre la diversidad de repertorios, músicas, técnicas de ejecución y sobre la historia de la presencia del violín en nuestro país.
Como productos de este festival se tiene programado la entrega de un disco compacto, un video documental sobre el violín en los pueblos indígenas y campesinos de Bolivia y una publicación que contenga la Memoria del Simposio de Musicología.

Siguiendo la filosofía de los anteriores festivales, todo el material recolectado, tanto editado como “en bruto” será devuelto a las comunidades participantes para que su uso pueda ser incorporado dentro de los procesos educativos u otros que ellos vean convenientes.

PROGRAMA
SIMPOSIO DE MUSICOLOGÍA: EL VIOLÍN EN EL ESPACIO BOLIVIANO
Coordinador General: Walter Sánchez Canedo
LUNES 23 DE AGOSTO – MAÑANA

08:30 – 09:15 REGISTRO, INSCRIPCIÓN Y ENTREGA DE MATERIAL
09:15 – 09:30 INAUGURACIÓN DEL SIMPOSIO DE MUSICOLOGÍA
09:30 – 10:10 El Violín de Totora i. Provincia Nor Chichas - Departamento de
Potosí–Bolivia
Erlinda Zegarra, Etnomusicóloga.
10:10 – 10:50 El Violín en Urubicha
Arturo Molina, Musicólogo.
10:50 – 11:00 REFRIGERIO
11:00 – 11:40 Melodías del Pilcomayo. `Laa Taj-Tsas `Woley, arco musical Weenhayek
Damián Vaca, Comunicador Social y Musicólogo.
11:40 – 12:20 El Violín en el Chaco: Tradición y permanencia
Jorge Alcoreza, Comunicador Social.
12:20 – 14:30 ALMUERZO LIBRE

LUNES 23 DE AGOSTO – TARDE

15:00 – 15:40 La Interpretación Tradicional del Violín en la Espacialidad y Temporalidad del Chapaco
Carlos Vacaflores, Investigador Social. JAINA.
15:40 – 16:20 El Violín Chapaco y sus Características Esenciales
Fernando Arduz, Músico y Musicólogo. Escuela Municipal de Música de Tarija.
16:20 - 16:30 REFRIGERIO
16:30 – 17:10 Violín y Tairari: Símbolo de la resistencia Chiriguana
Ángel Yandura. Músico y Docente. Universidad Indígena Boliviana-Guaraní (UNIBOL)
17:10 – 17:50 El Tairari como Manifestación Cultural Guaraní
Antonio Méndez. Antropólogo. Fundación Yeporaka.
17:50 – 18:30 Violín Guaraní y Tairari en el Izozog – Santa Cruz
Cornelio Robles, Músico y Docente. Universidad Indígena Boliviana-Guaraní (UNIBOL).

MARTES 24 DE AGOSTO

09:00 – 09:40 Técnicas Indígenas de Ejecución del Violín en Bolivia
Walter Sánchez, Sociólogo y Etnomusicólogo. Universidad Mayor de San Simón
09:40 – 10:20 El Violín en la Música Tradicional de Bolivia y Argentina: Algunos aspectos comparativos
Enrique Cámara de Landa, Etnomusicólogo. Universidad de Valladolid (España).
10:20 – 10:30 REFRIGERIO
10:30 – 11:10 Uso del Violín en la Música Sacra Colonial de Chile. Problemáticas de interpretación y recreación del ideal sonoro: Dos casos de estudio.
Eduardo Figueroa. Musicólogo. Universidad Católica de Chile (Chile).
11:10 – 11:50 Los Territorios del Violín. Implicaciones del concepto de música popular en la actualidad.
Bernardo Rozo L., Etnomusicólogo.
11:50 – 12:30 DEBATE Y CONCLUSIONES

DAÑOS AL PUENTE PREHISPANICO DE CUMANA DEBEN SER SANCIONADOS DE MANERA EJEMPLAR

2010-07-27T20:28:00.007-04:30

Con tremenda indignación e impotencia, nos hemos enterado del terrible daño inflingido por el Fondo Productivo y Social (FPS) y su contratista (ESMA SRL) al puente prehispánico de Cumaná, frente a la incapacidad y negligencia de las autoridades del Ministerio de Culturas, quienes fueron alertadas semanas, sino meses antes de que este daño podria darse. Este tema debe ser investigado minusiosamente por la fiscalía y las instancias sectoriales que corresponda.

Debe conocerse, con la máxima transpartencia, si el proyecto tenia el permiso ambiental y porque - siendo un Monumento Nacional desde 1937 - no se implementaron los estudios alternativos o las medidas de mitigación respectivas.

Si tuviera la licencia respectiva, ¿quien, y de que manera la otorgó? y ¿quien en la instancia sectorial de arqueología la evaluó?

Tanto el Director del FPS, los responsables de ESMA SRL y los técnicos supervisores a cargo deben ser suspendidos, investigados - y de comprobarse su responsabilidad- ser enjuiciados penalmente por daños y destrucción de patrimonio nacional. Que por tratarse de un Monumento nacional deberia ser la pena máxima.

Es inadmisible que las propias instituciones estatales atenten contra la integridad del patrimonio, menos cuando estan a cargo de personal - supuestamenta calificado - para supervisar este tipo de obras.

Es tambien inadmisible, que con la justificación de deficiencias en la disponibilidad de personal calificado en la UNAR, se obre de manera negligente en esta temática, pues es responsabilidad de sus máximas autoridades ejecutivas (Ministra y Viceministros) velar por contar con los recursos necesarios para responder a sus obligaciones constitucionales.
Si el Estado Plurinacional no actua de manera ejemplar , a través de sus instituciones encargadas, se habrá dado lugar a la impunidad de los autores ,y seran complices de ello quienes no obraron desde el esenario legal del Estado Central (Dirección General de Asuntos Legales del Ministerio de Culturas, la Jefe de la UNAR, el Director de Patrimonio, el Viceministro de Interculturalidad y la propia Ministra de Culturas), bajo cuya jurisdicción estan los sitios declarados Monumentos Nacionales (CPE y Ley Marco de Autonomías), como tambien de los Gobiernos Departamentales y Municipales, quienes son corresponsables de lo que se hace en esta materia dentro de sus jurisdicciones.

Quienes pertenecemos a la Sociedad de Arqueología de La Paz, nos declaramos en Estado de Emergencia frente a este atentado, pues da muestras de lo que le puede esperar al Patrimonio Arqueológico Nacional en un futuro muy cercano, bajo las condiciones en las que se esta manejando el Gobierno Nacional y sus instituciones sectoriales.

Debe tambien observarse, que el Puente de Cumaná esta siendo atentado de manera diaria y paulatina por incentivo o acción directa de la empresa SOBOCE, quien mueve camiones de carga pesada sobre él, para explotar de manera ILEGAL los yacimientos de caliza que se hallan en la región de Cumaná, Patapatani, Pajchiri, Tiraska, etc., haciendo caso omiso de las leyes nacionales que restringen la explotación de recursos en áreas patrimoniales. Todo, frente a la mirada negligente de la Dirección de Patrimonio del Ministerio de Culturas, la cual tiene conocimiento de éste hecho desde hace varios años.

Ver: http://www.laprensa.com.bo/noticias/27-7-2010/noticias/27-07-2010_1545.php

SECCION DE CULTURAS DE LA LEY MARCO DE AUTONOMIAS APROBADO EN GRANDE Y EN DETALLE

2010-07-14T21:30:00.005-04:30

Artículo 86. (PATRIMONIO CULTURAL)

I. De acuerdo a la competencia exclusiva número 25 del parágrafo II del artículo 298 de la Constitución Política del Estado, el nivel central del Estado tendrá las siguientes competencias exclusivas:

a) Elaborar la Ley Nacional de Patrimonio Cultural.
b) Definir políticas estatales para la protección, conservación, promoción, recuperación, defensa, enajenación, traslado, destrucción, lucha, preservación o resguardo de yacimientos, monumentos o bienes arqueológicos, y control del patrimonio cultural material e inmaterial de interés general y sitios y actividades declarados patrimonio cultural de la humanidad. Así como las políticas culturales para la descolonización, investigación, difusión y prácticas de culturas ancestrales de naciones originarias y pueblos indígenas e idiomas oficiales del Estado Plurinacional.
c) Definir, supervisar y financiar la creación de Áreas de Preservación y Protección Estatal.
d) Control del cumplimiento de normas de conservación y custodia del patrimonio histórico, arquitectónico, arqueológico, artístico, religioso, etnográfico y documental.
e) Autorizar, fiscalizar y supervisar los fondos y recursos destinados a investigación, conservación, promoción y puesta en valor del patrimonio cultural.
f) Regular el régimen de clasificación y declaración del Patrimonio Cultural del Estado.

II. De acuerdo a la competencia exclusiva número 19 del parágrafo I del artículo 300 de la Constitución Política del Estado, los gobiernos departamentales autónomos tendrán las siguientes competencias exclusivas:

a) Formular y ejecutar políticas de protección, conservación, recuperación, custodia y promoción del patrimonio cultural departamental y descolonización, investigación y prácticas de culturas ancestrales de naciones originarias y pueblos indígenas, idiomas oficiales del Estado Plurinacional, en el marco de las políticas estatales.
b) Elaborar y desarrollar normativas departamentales para la declaración, protección, conservación y promoción del patrimonio cultural, histórico, documental, artístico, monumental, arquitectónico, arqueológico, paleontológico, científico, tangible e intangible a su cargo, dentro de los parámetros establecidos en la Ley Nacional del Patrimonio Cultural.
c) Apoyar y promover al consejo departamental de culturas de su respectivo departamento.
d) Generar espacios de encuentro e infraestructura para el desarrollo de las actividades artístico culturales.

III. De acuerdo a la competencia exclusiva número 16 y 31 del parágrafo I del artículo 302 de la Constitución Política del Estado, los gobiernos municipales autónomos tendrán las siguientes competencias exclusivas:

a) Formular y ejecutar políticas de protección, conservación, recuperación, custodia y promoción del patrimonio cultural municipal y descolonización, investigación y prácticas de culturas ancestrales de naciones originarias y pueblos indígenas, idiomas del Estado Plurinacional, en el marco de las políticas estatales.
b) Elaborar y desarrollar normativas municipales para la declaración, protección, conservación y promoción del patrimonio cultural, histórico, documental, artístico, monumental, arquitectónico, arqueológico, paleontológico, científico, tangible e intangible a su cargo, dentro de los parámetros establecidos en la Ley Nacional del Patrimonio Cultural.
c) Generar espacios de encuentro e infraestructura para el desarrollo de las actividades artístico culturales y organizar entradas o manifestaciones folklóricas y culturales.

IV.De acuerdo a la competencia exclusiva número 10 del parágrafo I del artículo 304 de la Constitución Política del Estado, los gobiernos indígena originario campesinos autónomos tendrán las siguientes competencias exclusivas:

a) Formular y ejecutar políticas de protección, conservación, recuperación, custodia y promoción del patrimonio cultural municipal y descolonización, investigación y prácticas de sus culturas ancestrales y sus idiomas, en el marco de las políticas estatales.
b) Elaborar y desarrollar sus normativas para la declaración, protección, conservación, promoción y custodia del patrimonio cultural, histórico, documental, artístico, monumental, arquitectónico, arqueológico, paleontológico, científico, tangible e intangible a su cargo, dentro de los parámetros establecidos en la Ley Nacional del Patrimonio Cultural.
c) Promocionar, desarrollar, fortalecer el desarrollo de sus culturas, historia, avance científico, tradiciones y creencias religiosas, así como la promoción y fortalecimiento de espacios de encuentros interculturales.

Artículo 64. (COMPETENCIAS DE LAS ENTIDADES TERRITORIALES AUTÓNOMAS).

I. Todas las competencias exclusivas asignadas por la Constitución Política del Estado a las entidades territoriales autónomas y aquello que les sea transferido o delegado por ley de la Asamblea Legislativa Plurinacional debe ser asumido obligatoriamente por éstas, al igual que aquellas exclusivas del nivel central del estado que les corresponda en función de su carácter compartido o concurrente, sujetas a la normativa en vigencia.

Ver propuesta de la SALP para la Ley Marco de Autonomías: http://comisionpatrimoniosalp.blogspot.com

CAPITULO DE PATRIMONIO CULTURAL QUE FIGURA EN EL ANTEPROYECTO DE LEY MARCO DE AUTONOMIAS "ANDRES IBAÑEZ"

2010-07-06T11:01:00.003-04:30

SECCIÓN I
COMPETENCIAS QUE GARANTIZAN DERECHOS FUNDAMENTALES
Artículo 80. (PATRIMONIO CULTURAL).

I. El nivel central del Estado tiene las siguientes competencias en materia del patrimonio cultural:

1. Elaborar la Ley Nacional de Patrimonio Cultural.
2. Definir las políticas y disponer las acciones necesarias para la protección, conservación, promoción, recuperación, defensa, enajenación, prohibición de traslado, destrucción, lucha y control del patrimonio cultural material e inmaterial de interés general y sitios y actividades declarados patrimonio cultural de la humanidad.
3. Definir, supervisar y financiar la creación de Áreas de Preservación y Protección Nacional para preservar o resguardar yacimientos, monumentos o bienes arqueológicos, en virtud de su valor arqueológico, patrimonial o potencial turístico e interés general.
4. Desarrollar el plan sectorial de culturas, en concordancia con el Plan Nacional de Desarrollo.
5. Implementar políticas de participación de las naciones y pueblos indígena originario campesinos, comunidades interculturales y pueblo afroboliviano en la toma de decisiones de las políticas culturales.
6. Coordinar y promover la formulación de políticas culturales para la descolonización, investigación, difusión y prácticas de culturas ancestrales de naciones originarias y pueblos indígenas desde el punto de vista antropológico, sociológico, arquitectónico, arqueológico, religioso, etnográfico y económico, en coordinación con las entidades territoriales autónomas.
7. Efectuar el seguimiento y control de las instituciones nacionales y extranjeras en el cumplimiento de las normas de conservación y custodia del patrimonio histórico, arquitectónico, arqueológico, artístico, religioso, etnográfico y documental.
8. Implementar programas de aprendizaje de los idiomas oficiales del Estado Plurinacional.
9. Formular e implementar políticas de prevención del racismo y cualquier otra forma de discriminación.
10. Fomentar el intercambio artístico cultural, creando redes de información y comunicación a nivel nacional e internacional para fortalecimiento, reconocimiento de la industria artística cultural, desarrollo humano artístico y conservación de la diversidad artística y cultural.
11. Elaborar y ejecutar políticas culturales para la adecuada gestión del patrimonio cultural e interés general.
12. Autorizar, fiscalizar y supervisar los fondos destinados a investigación, conservación, promoción y puesta en valor del patrimonio cultural.
13. Establecer y supervisar convenios bilaterales y multilaterales en material cultural.
14. Elaborar el registro nacional de artistas, gestores e instituciones culturales estableciendo los derechos y obligaciones de las entidades territoriales autónomas y los criterios de clasificación y categorización de los prestadores de servicios culturales.
II. Son competencias de los gobiernos autónomos departamentales respecto a su patrimonio cultural:
1. Formular y ejecutar políticas de protección y difusión de las culturas existentes en el departamento, en concordancia con la política general.

2. Establecer y ejecutar políticas de protección, conservación, restauración y custodia de monumentos, de todo el patrimonio material e inmaterial, así como emprender acciones para su recuperación.
3. Elaborar normativas departamentales para su protección, conservación y promoción, dentro de los parámetros establecidos en la Ley Nacional del Patrimonio Cultural.
4. Coordinar y promover la formulación de políticas culturales para la descolonización, investigación, difusión y prácticas de culturas ancestrales de naciones originarias y pueblos indígenas desde el punto de vista antropológico, sociológico, arquitectónico, arqueológico, religioso, etnográfico y económico, en coordinación con las entidades territoriales autónomas y concordancia con la política general.
5. Administrar el concejo departamental de culturas, como instancia de participación social, de carácter propositivo, consultivo y de control del sector cultural, con actores y gestores culturales departamentales, representantes de naciones y pueblos indígena originario campesinos, comunidades interculturales y pueblo afroboliviano.
6. Promover la creación de concejos de culturas en municipios y autonomías indígena originaria campesinas, como instancias de coordinación con el concejo departamental de culturas.
7. Desarrollar y ejecutar políticas culturales departamentales para la adecuada gestión del patrimonio cultural.
8. Declarar, proteger y conservar el patrimonio cultural, histórico, documental, artístico, monumental, arquitectónico, arqueológico, paleontológico, científico, tangible e intangible a su cargo, en el marco de la Ley Nacional del Patrimonio Cultural.
9. Organizar un registro sistemático de su patrimonio cultural, natural e histórico departamental, asegurando su custodia, preservación y puesta en valor, en coordinación con el nivel central del Estado y las entidades territoriales autónomas dentro de su jurisdicción.
10. Implementar programas de aprendizaje de los idiomas oficiales del Estado Plurinacional.
11. Formular e implementar políticas de prevención del racismo y cualquier otra forma de discriminación.
12. Declarar entidades culturales como patrimonio cultural departamental y velar por su conservación y funcionamiento en el marco de las políticas correspondientes.
13. Promover el desarrollo de instancias de investigación departamentales en el ámbito cultural.
14. Elaborar el registro departamental de artistas, gestores e instituciones culturales en concordancia con la política general.
15. Generar espacios de encuentro e infraestructura para el desarrollo de las actividades artístico culturales.
III. Son competencias de los gobiernos autónomos municipales, respecto a su patrimonio cultural:

1. Formular y ejecutar políticas de protección y difusión de las culturas locales, en concordancia con la política general y departamental.
2. Elaborar normativas municipales para la protección, conservación y promoción.
3. Desarrollar y ejecutar políticas culturales municipales para la adecuada gestión del patrimonio cultural.
4. Declarar, proteger y conservar el patrimonio cultural, histórico, documental, artístico, monumental, arquitectónico, arqueológico, paleontológico, científico, tangible e intangible a su cargo.
5. Coordinar políticas y emprender acciones para la recuperación del patrimonio arqueológico y cultural.
6. Coordinar y promover la formulación de políticas culturales para la descolonización, investigación, difusión y prácticas de culturas ancestrales de naciones originarias y pueblos indígenas desde el punto de vista antropológico, sociológico, arquitectónico, arqueológico, religioso, etnográfico y económico, en concordancia con la política general y departamental.
7. Organizar un registro sistemático de su patrimonio cultural, natural e histórico municipal, asegurando su custodia, preservación y puesta en valor, en coordinación con el nivel central del Estado y los gobiernos autónomos departamentales.
8. Elaborar el registro departamental de artistas, gestores e instituciones culturales en concordancia con la política general.
9. Declarar entidades culturales como patrimonio cultural municipal y velar por su conservación y funcionamiento en el marco de las políticas correspondientes.
10. Promover el desarrollo de instancias de investigación municipales en el ámbito cultural.
IV. Son competencias de las autonomías indígena originaria campesinas:
1. Elaborar normativas para la protección, conservación y promoción.
2. Desarrollar y ejecutar políticas culturales para la adecuada gestión del patrimonio cultural.
3. Declarar, proteger y conservar el patrimonio cultural, histórico, documental, artístico, monumental, arquitectónico, arqueológico, paleontológico, científico, tangible e intangible a su cargo.
4. Declarar entidades culturales como patrimonio cultural y velar por su conservación y funcionamiento en el marco de las políticas correspondientes.
5. Promover el desarrollo de instancias de investigación en el ámbito cultural, en el marco de su jurisdicción.
6. Implementar y administrar el registro e inventario del patrimonio oral e intangible de su jurisdicción.

7. Promocionar, desarrollar, fortalecer el desarrollo de su cultura, historia, avance científico, tradiciones y creencias religiosas, así como la promoción y fortalecimiento de espacios de encuentros interculturales.

JEDU SAGARNAGA Y ESTUDIANTES UNIVERSITARIOS INICIAN CAMPAÑA PARA SENSIBILIZAR A LA CIUDADANIA SOBRE EL PATRIMONIO ARQUEOLÓGICO BOLIVIANO

2010-07-05T09:28:00.008-04:30

El arqueólogo Jédu Sagárnaga, un grupo de arquitectos y estudiantes de arqueología de la UMSA inician este lunes 12de julio una campaña denominada "Salvemos el Patrimonio Arqueológico Boliviano". La actividad esta siendo apoyada por la Sociedad de Estudios de Patrimonio Cultural (SEPAC), la Carrera de Arqueología y Producciones CIMA. Se ha planificado que a partir del lunes 12 el grupo activista salga a la Plaza del Bicentenario (ubicada frente a la UMSA) con una mesa y un libro en el que se registren firmas de personas que apoyen la campaña en favor del patrimonio arqueológico boliviano, el cual - de manera paradógica - se halla afectado y amenazado por los propios habitantes rurales, dirigencias campesinas autoridades gubernamentales de los diferentes niveles (Gobierno central, autoridades departamentales y municipales).

Se han preparado afiches y banners que serán expuestos en el lugar. Asimismo los organizadores contarán con trípticos para obsequiar y orientar a los transeuntes. La acción desesperada por salvar este importante yacimiento espera contar con el apoyo de la prensa escrita, radial y televisiva que los ayude a concientizar a la población paceña y boliviana sobre la importancia del legado precolombino.

SEMINARIO TALLER DE ARTE RUPESTRE

2010-06-21T18:31:00.002-04:30

La Sociedad de Investigación del Arte Rupestre de Bolivia (SIARB) ofrece un seminario-taller para estudiantes de arqueología, antropología y otras carreras (artes, historia, turismo) sobre el tema: Introducción al estudio y registro del arte rupestre.

Este evento se realizará en La Paz y Copacabana durante los días 7-11 de julio de 2010. Habrá una reunión preparatoria el día 30.6.2010. La metodología diseñada es la realización de actividades teóricas y prácticas. Se impartirán clases en aula, complementadas por excursiones y trabajo de campo. Se darán certificados de asistencia a los estudiantes que hayan participado en forma regular y satisfactoriamente.

Contenido:

Módulo 1: Aspectos conceptuales, marco general del arte rupestre y conservación

Módulo 2: Arte rupestre e historia - arqueología

Módulo 3: Arte rupestre en Bolivia

Módulo 4: Registro y documentación del arte rupestre

Recursos para los estudios del arte rupestre

Excursiones y trabajos de campo en sitios de Copacabana

Seminario-Taller:
Programa
INTRODUCCIÓN AL ESTUDIO Y REGISTRO DEL ARTE RUPESTRE
La Paz, 7-11 de julio de 2010
fecha:
Miércoles 7 – domingo 11 de julio, 2010 = 5 días
Catedráticos:
Prof. Matthias Strecker – Lic. Freddy Taboada –
Dra. Claudia Rivera y/o Lic. Pilar Lima
Introducción
Por primera vez en Bolivia, la Sociedad de Investigación del Arte Rupestre de Bolivia (SIARB) ofrece un seminario-taller para estudiantes de arqueología, antropología y otras carreras (artes, historia, turismo) sobre el tema: Introducción al estudio y registro del arte rupestre.
La metodología diseñada es la realización de actividades teóricas y prácticas. Se impartirán clases en aula, complementadas por excursiones y trabajo de campo. Se darán certificados de asistencia a los estudiantes que hayan participado en forma regular y satisfactoriamente.
Cuota de inscripción: Bs 200 (para un grupo de 20 participantes)

La cuota de inscripción para estudiantes con credencial es solamente de Bs 150 en vez de Bs 200. La cuota incluye transporte a Copacabana y certificado de asistencia.
El precio incluye:
- reunión preparatoria
- programa académico de 2 ½ días clases + 2 días viaje, trabajo de campo = aprox. 32 horas
- carpeta con materiales
- transporte en bus a sitios de arte rupestre
- certificado de asistencia
El precio no incluye:
- alojamiento en Copacabana
- alimentación
Nota:
Se entregarán los certificados solamente a los estudiantes que hayan asistido puntualmente a todas las clases y actividades del seminario-taller.
Los objetivos principales son los siguientes:
Conocimientos teóricos sobre arte rupestre y su estudio en general
- Los estudiantes sabrán definir el arte rupestre por sus características materiales (soporte).
- Entenderán la importancia del arte rupestre como fenómeno cultural, parte del patrimonio cultural.
- Entenderán que la investigación del arte rupestre incluye diferentes especialidades (geología, arqueología, conservación, ….).
- Conocerán ejemplos de arte rupestre Paleolítico europeo.
- Podrán explicar diferentes posibilidades de datación del arte rupestre.
- Conocerán métodos de análisis y descripción del corpus de arte rupestre de un sitio o un conjunto de sitios.
- Entenderán conceptos básicos de conservación del arte rupestre.
- Podrán reconocer y explicar el impacto del turismo “salvaje” (sin control y administración) a sitios arqueológicos y de arte rupestre.
Conocimientos teóricos sobre arte rupestre de Bolivia
- Conocerán ejemplos de arte rupestre en todos los departamentos de Bolivia.
- Podrán distinguir entre diferentes tradiciones en el arte rupestre de Bolivia tomando en cuenta sus características formales: soporte, técnica de ejecución, tamaño, características estilísticas, motivos representados.
- Conocerán los parques arqueológicos con arte rupestre en Bolivia.
Conocimientos prácticos del registro de sitios de arte rupestre
- Los estudiantes podrán aplicar varias formas de registro que no dañen al arte rupestre o su soporte.
- Se darán cuenta de la imposibilidad de registrar un sitio y sus elementos fielmente a través de un solo método de documentación.
Programa preliminar:

2 ½ días de clases en aula + 2 días de viaje / excursiones y trabajo de campo
= aprox. 32 horas

LA SALP PRESENTO PROPUESTA PARA EL ANTEPROYECTO DE LA LEY MARCO DE AUTONOMIAS Y APOYARA EL TRABAJO TECNICO EN LA ASAMBLEA PLURINACIONAL

2010-05-15T23:17:00.001-04:30

El pasado 31 de marzo del 2010 la Sociedad de Arqueología de La Paz presentó su propuesta a los técnicos que elaboraron el anteproyecto de la Ley Marco de Autonomías, habiendo alertado y despertado la atención sobre la necesidad de considerar el tema de protección y promoción del patrimonio cultural en el documento de anteproyecto que el pasado abril fue enviado a la Asamblea Plurinacional.
En fecha 1° de abril el mismo documento fue dado a conocer al Ministerio de Culturas para avanzar en una propuesta de mayor consenso.
A la fecha, se han abierto puertas, tanto en la Cámara de Diputados como en la de Senadores para que la SALP pueda apóyar técnicamente en este tema.

LA SALP DEMANDA MAYOR COMPETENCIA TECNICA ANTE LA CRISIS EXISTENTE EN EL MANEJO DEL PATRIMONIO ARQUEOLÓGICO DESDE EL ESTADO CENTRAL

2010-05-09T12:01:00.010-04:30

La SALP viene demandando desde febrero pasado (ver nota de prensa en la Razon 27 de febrero) la reestructuración de la Unidad Nacional de Arqueología y el nombramiento de profesionales competentes en la estructura de la Dirección General de Patrimonio, sin obtener respuesta o reacción alguna de parte de la Ministras y sus autoridades sectoriales.

Se han enviado más de 8 cartas a la Ministra Yugar solicitando audiencia y reclamos acerca del manejo apropiado de los temas de Intervención a la UNAR, el Reglamento Arqueológico, el tratamiento del patrimonio cultural en el marco de las autonomias, el desarrollo de políticas públicas en el área de arqueológía y patrimonio, la institucionalización de los puestos técnicos de la UNAR, la intervención sobre el avasallamiento de la CPE y las normas culturales en el Municipío de Tiwanaku, sin que ninguna de ellas tenga el mínimo eco en la caótica y mediática gestión iniciada en febrero pasado.

Frente a la renuncia del arqueólogo Juan Albarracin Jordan a la Dirección General de Patrimonio, tras menos de un mes de ejercicio, la SALP envió la carta que a continuación se muestra y que tampoco ha recibido la atención necesaria.

La Paz, 30 de abril del 2010
C-SALP-032/2010

Señora
Zulma Yugar
Ministerio de Culturas
Presente.-

Ref.: Institucionalización de cargos técnicos y fortalecimiento del área de arqueología

De nuestra mayor consideración:
Sabedores de la reciente renuncia del Director de Patrimonio Dr. Juan Albarracín Jordán; nosotros, la Sociedad de Arqueología de La Paz (SALP), queremos expresar nuestra profunda preocupación por la manera informal con la que se han estado llevando adelante las actividades relacionadas con el patrimonio arqueológico y cultural dentro del Ministerio de Culturas; tanto por la inadecuada gestión de importantes áreas arqueológicas para el país y el departamento (Tiwanaku y Cundisa por ejemplo), como en la designación arbitraria y temporal de personal en puestos de decisión, hecho que ha derivado en la pérdida de la memoria institucional y la discontinuidad de un proceso de capital trascendencia como la intervención a la Unidad Nacional de Arqueología y el Museo Nacional de Arqueología, cuya conducción no ha respondido de manera clara a nuestra solicitud de mayor transparencia y participación, lo que es e sí misma una mala señal.
En este contexto, y con el afán de otorgar seriedad al tratamiento del tema patrimonial, es que solicitamos a usted, de acuerdo a lo establecido por la normativa vigente para la contratación de personal técnico especializado, se lance una convocatoria pública para acceder al cargo de Director General de Patrimonio; de manera que la persona seleccionada cumpla los requisitos básicos de conocimiento y capacidad para administrar cabalmente el patrimonio arqueológico y cultural del estado.
Por otro lado, solicitamos que la reestructuración de la dependencia responsable del patrimonio arqueológico sea fortalecida en su roles de formular e implementar políticas públicas a favor del sector y desarrollar acciones coordinadas e integrales - con las instancias territoriales - para la protección, preservación y conservación de las entidades arqueológicas del país, para lo cual es imperativo que su autoridad mantenga el compromiso de contratar personal técnico competente.
Sin otro particular nos despedimos con las consideraciones más distinguidas.

Lic. Carlos Lémuz Aguirre
SOCIEDAD DE ARQUEOLOGIA DE LA PAZ

cc. Ministerio de Transparencia
Unidad de Arqueología
Arch.per.

Ciertamente la SALP ha apoyado con un Voto Resolutivo la intervención que el Ministerio de Culturas efectuó sobre el Museo nacional de Arqueología y la Unidad Nacional de Arqueología, pero esta confianza se halla cada vez más debilitada por la inoperancia, improvización, inestabilidad y carencia de capacidad para atender éste como otros temas que tienen que ver con la institucionalidad de la gestión cultural y la protección del patrimonio arqueológico nacional, cuyo referente debiera ser ante todo y sobre todo la ley.

CUNDISA: LA CO$MOVI$IÓN AYMARA DE MERCADO, O COMO METER PICOTA A LA CABEZA DE LO$ ANCE$TRO$ PARA LOGRAR UN MERCADO

2010-04-23T20:40:00.014-04:30

La intervención de rescate arqueológico del yacimiento de Cundisa, ubicado en el núcleo del centro urbano de Copacabana, fue promovida por el ex – Director de Patrimonio David Aruquipa y ejecutada por el arqueólogo peruano Sergio J. Chavez Farfán, frente a la inminente destrucción del yacimiento por efecto de la eventual edificación de un mercado campesino en los predios. El trabajo duró casi 5 meses e involucró no sólo el trabajo de estudiantes y arqueólogos egresados de la carrera de arqueología de la UMSA de La Paz, sino de arqueólogos y estudiantes de la Universidad Central de Michigan, que con el apoyo de el entonces Alcalde de Copacabana Armando Callisaya, el consejal Samuel Rubin de Celis, comunarios de la región y el secretario de la Federación de Trabajadores Campesinos de la Provincia Manko Kapac, lograron excavar cerca a 600 m2 de superficie, registrándose en el evidencias de arquitectura pública que datan del periodo Formativo Medio, un cementerio Tiwanaku (400 – 1100 d.C.) del cual se levantaron cerca a 100 tumbas y rastros de un importante asentamiento Inka (1300 – 1530 d.C.), junto con evidencias de ocupación contemporánea y colonial de población aymara. La profundidad de la ocupación prehispánica se extiende más allá de los 5 metros por debajo de la superficie, que es justo la base de un probable templete semisubterráneo Formativo Medio (800 – 100 a.C.).

Tras la culminación del trabajo, tanto la UNAR como el propio arqueólogo Chávez, la Prefectura y el Ministerio de Culturas, estuvieron convencidos de lograr financiamiento para continuar con las investigaciones y poder cubrir con un tinglado el área excavada, en la perspectiva de construir allí un museo abierto que muestre in-situ las estructuras y los hallazgos arquitectónicos efectuados. Sin embargo, tras el entusiasmo temporal de los trabajos y los resultados de las excavaciones, ni las autoridades del Viceministerio de Culturas (Pablo Groux), ni la Prefectura (José Luis Paredes y Pablo Ramos), menos el Gobierno Municipal de Copacabana hicieron los suficientes esfuerzos, tanto para conseguir los fondos para adquirir o expropiar el espacio, ni para la construcción de un Museo de Sitio o siquiera un tinglado para proteger el yacimiento y las excavaciones que se hallaban expuestas a los fenómenos climáticos, cuya acción deterioraría – con seguridad – los pisos y estructuras que se dejaron expuestas y sin ningún trabajo de protección o conservación. Cave aquí puntualizar que el encargado de estas tareas era Eduardo Pareja bajo la responsabilidad institucional de la Unidad Nacional de Arqueología y el Viceministerio de Culturas dirigido por Pablo Groux.
Dos años han pasado desde el inicio de las excavaciones en el lugar y el deterioro del yacimiento ha sido elocuente y lamentable. La destrucción de este invalorable Patrimonio fue y es responsabilidad del Ministro de Culturas Pablo Groux, de la Viceministra de Interculturalidad Estela Vargas y de los Directores de turno David Aruquipa y Nogardo Jimenez y de los sucesivos Jefes de la UNAR, además de los técnicos de conservación de esta entidad que no realizaron mayores acciones para precautelar la integridad de las ruinas. De la misma manera, es necesario que el Estado exija al arqueólogo Sergio Chaves y a su Co – Director Eduardo Pareja la información y los artefactos colectados en el yacimiento que ahora son los únicos registros y materiales del area patrimonial de Cundisa cuyo destino es incierto.
Los comerciantes campesinos de la Provincia Manco Kapac, esperaron que se efectúen las obras de rescate, sin contemplar que este es un excepcional yacimiento para la arqueología de la Cuenca del Lago Titicaca y menos que se pretenda trasladar su edificación a otro sector de la ciudad de Copacabana. El Ministerio y el GM de Copacabana trataron reiterativamente de negociar su traslado a otros predios cerca de la futura terminal de Buses, recibiendo no sólo una negativa intransigente, sino amenazas de toda índole, incluyendo la destrucción del sitio por propia acción.
Tras una serie de falsas e ilegales promesas vertidas por el ex – Ministro Groux como efecto de las presiones de los dirigentes campesinos (muchos de ellos residentes y comerciantes), las amenazas de destruir el sitio fueron cada vez más decididas, lo cual derivó en que, tanto el actual Viceministro de Interculturalidad (que poco o nada sabe del tema patrimonial y menos del problema de Cundisa), diera la potestad a un menos entendido asesor, de autorizar la construcción del mercado campesino, sin contemplar mayores consideraciones sobre la protección del yacimiento y las estructuras, desoyendo las recomendaciones especializadas de la Directora interina de la UNAR.
Ante un caos institucional del Ministerio de Culturas, un vacío de autoridad y competencia en el Viceministerio de Interculturalidad, la debilidad ostensible de una Dirección de Patrimonio, (inestable y vulnerable legal y políticamente), y en medio de un proceso de intervención de la desestructurada y desarticulada UNAR, queda muy poco por hacer para evitar que se cometan hechos delictivos premeditados y alevosos contra el patrimonio arqueológico nacional, amparados únicamente en los discursos políticos de reivindicación etnocentrista, que abren el paso para que cualquier grupo local de dirigentes campesinos vulnere toda norma constitucional, civil o penal, a expensas de las propias autoridades estatales del sector, teniendo la seguridad de que la turba y su condición social y étnica les evitará cualquier problema legal posterior – si lo hubiera-
Hoy sábado 24 de abril del 2010 sabemos que en Bolivia, la ley no es igual para todos los ciudadanos, y que esta no se acata, sino se negocia, dependiendo de la masa que lo respalde en el crimen, el color de la piel de quien comete el delito, el idioma, la vestimenta y el partido al que pertenezca.
A quienes defendemos el Patrimonio Arqueológico desde la Sociedad de Arqueología de La Paz, nos cuesta aceptar como los propios campesinos de Copacabana muestran un absoluto desprecio por el pasado material de los pueblos prehispánicos que habitaron su tierra de origen, y como estos hallazgos, en lugar de moverlos a su protección, preservación y fortalecimiento de su identidad, los estimula a sacar un provecho material y económico del interés que muestran las autoridades culturales y políticas para su investigación, conservación, preservación o su beneficio comunal.

LA ARQUEOLOGIA BOLIVIANA, POR LOS SUELOS

2010-04-01T20:03:00.002-04:30

Por Jedú Sagárnaga para el Periódico Los Tiempos de Cochabamba.

Patrimonio El estado actual de la arqueología boliviana es realmente preocupante. Tiwanaku es sólo un ejemplo. De acuerdo al autor, el respeto que las autoridades enarbolan por lo originario es puro discurso.
El Instituto Nacional de Arqueología de Bolivia (INAR) nació en 1975 a instancias del reconocido investigador Carlos Ponce Sanginés. Derivaba a su vez del Centro de Investigaciones Arqueológicas en Tiwanaku (CIAT) que había sido creado en 1958 también por Ponce Sanginés. El INAR tenía metas concretas como institucionalizar una disciplina que en Bolivia era ejercida de manera desordenada, y sobretodo por extranjeros que veían en el país tierra fértil para llevar a cabo sus investigaciones que las más de las veces se constreñían a la “cosecha” de artefactos antiguos para ser luego exhibidos en museos de otros países.
Desde un principio se vio la necesidad de ordenar y reglamentar las labores de investigación arqueológica, centralizándose -además- la información pertinente. Los monumentos debían ser protegidos y el estado debía tomar a su cargo el resguardo y protección del patrimonio arqueológico.
Con ese afán se crearon Centros de Investigación en Iskanwaya, Samaipata, Copacabana y varios otros lugares para relievar importantes yacimientos dispersos en la amplia geografía boliviana. El continente y el mundo entero empezaron a percatarse que los bolivianos se disponían a revalorar su patrimonio arqueológico y el INAR cobró notoriedad universal.
La abrupta salida de Ponce Sanginés de la dirección del INAR en 1983 marcó el inicio de la debacle. Aún así el INAR permaneció como la entidad oficial rectora en materia de arqueología hasta una década después de su creación. Los posteriores gobiernos procedieron a la re-estructuración del aparato estatal, y en su afán de “modernización” fundieron el INAR con el INA (Instituto de Antropología) de cuya simbiosis emergió la Dirección Nacional de Antropología y Arqueología (DINAAR). Un apresurado divorcio dio lugar a la Dirección Nacional de Arqueología (DINAR), y -tiempo después - apareció la Unidad Nacional de Arqueología (UNAR) como un pálido reflejo de esa prestigiosa institución surgida hace ya 35 años.
Se entendía tal involución en regímenes neoliberales, pero nunca en el contexto de un gobierno que se dice “plurinacional” y que supuestamente promueve el respeto a las culturas llamadas originarias y la interculturalidad. Pues las culturas originarias, para su buen gobierno, tienen en nuestro territorio profundas raíces que nos remontan a varios milenios antes de la llegada de los españoles. Por otro lado, la interculturalidad no solo debería entenderse en sentido sincrónico, sino también diacrónico.
Tiwanaku, por ejemplo, no debería ser solo un sitio para usarse en las entronizaciones presidenciales, o con fines turísticos.
Es, a no dudarlo, el monumento más importante del pasado precolombino en Bolivia, no solo por la grandiosidad material de sus monumentos, sino por el significado histórico y social que de ellos podemos aprehender.
Ahora bien, se dice en los corrillos que la UNAR se ha convertido en UAR, es decir que se le ha quitado el carácter nacional a la ya empobrecida institución (aunque se puede argumentar que el Estado es ahora plurinacional). Pero ello no es todo. Se dice, también, que se está pensando en convertirla, ahora, en una “Oficina de Arqueología, Arte Rupestre y Paleontología”. A este paso, pronto será el “Escritorio de Arqueología y piedras de colores” en el banco de alguna plaza. El claro afán de minimizar semejante repartición del Estado es incomprensible, más aún cuando los países latinoamericanos -todos- están haciendo grandes esfuerzos por revalorizar su herencia ancestral, en el entendido de que en ella descansa gran parte de la identidad de los pueblos que los componen.EL PAPEL DE LA ARQUEOLOGÍA Para muchos la arqueología es solo un pasatiempo de unos cuantos “arqueó-locos” que se entretienen buscando cacharros; para otros un país pobre como el nuestro no debería erogar dinero en buscar antiguallas. Son criterios absurdos y errados de quienes ignoran el papel de la arqueología en países subdesarrollados. No es que los países desarrollados invierten en arqueología porque son ricos; sucede al contrario: Son ricos porque invierten en arqueología. Pero no solo es política de los países desarrollados. Sin ir lejos, ya hace décadas que el gobierno mexicano destinó sumas fantásticas para la puesta en valor de Teotihuacán contra la opinión mayoritaria que decía que ello era un desatino, más aún cuando había mexicanos que morían de hambre. Hoy Teotihuacán le significa a ese país mesoamericano ingresos millonarios por concepto de turismo. Pero ello es secundario, ya que no comparto el criterio según el cual lo arqueológico es sólo un recurso turístico (al estilo neoliberal tan denostado por nuestras actuales autoridades). Teotihuacán es un referente identitario poderoso para los mexicanos que con orgullo ven a este y muchos otros monumentos como parte de su proceso y devenir histórico.
Cosa semejante hacen nuestros vecinos, los peruanos, que tienen al Cusco, Machu Picchu, Chan Chan, Sipán, Chavín, y muchos otros sitios arqueológicos como símbolos de la nacionalidad peruana. El año pasado Caral, la ciudad más antigua de América ubicada a doscientos kilómetros de Lima, fue declarada Patrimonio de la Humanidad. Ello no hubiese sido posible si la arqueóloga Ruth Shady no recibía el espaldarazo moral y económico (gigantesco por cierto) del gobierno peruano.
Existe, por tanto, un concepto equivocado de la arqueología promovido a veces por los propios arqueólogos.
Por ejemplo John Eric Sidney Thompson en la introducción de su obra “Historia y Religión de los Mayas” -nada más al inicio - señala que la “Arqueología es el estudio de las culturas muertas.” En cierto sentido así es, pero es una definición que hay que matizar. En primer lugar cuando se dice “culturas muertas” habría que preguntarse: “Muertas… ¿Para quién?” ¿Para Sir Thompson, un arqueólogo inglés de principios del siglo pasado? Seguramente. ¿Qué entronque pueden tener los arqueólogos europeos o norteamericanos con las culturas que estudian en Mesoamérica o los Andes?, ninguno por supuesto. Pero ¿Y los actuales habitantes de México, Guatemala, Honduras, etc. que aún hoy hablan maya y que tienen ancestrales costumbres?, ¿Y los que en nuestro territorio se reclaman como quechuas, aymaras, guaraníes, etc.? ¿No tienen ellos un claro entronque con las culturas precolombinas que nos han legado tan inmensa riqueza? Que no lo sepan nuestros actuales gobernantes es realmente preocupante y deja al descubierto una dolorosa verdad: El respeto que tanto enarbolan por lo originario (andino, chaqueño y amazónico) es puro discurso.
La arqueología nos acerca a diversas realidades del pretérito que, sin embargo, permiten observar ciertas continuidades de suma importancia en el presente. No sólo en las complejas lenguas que se desarrollaron en el ámbito andino antes de la intromisión europea y que hoy, aunque permeadas por el castellano, mantienen vigencia en millones de los habitantes del país; no solo en sus saberes (como la manufactura de textiles, o la medicina), sino también en la cosmovisión. Se preguntará el lector ¿Cómo es que podemos observar la cosmovisión a través de la arqueología? En efecto los sistemas de creencias, la ideología y otras características de las sociedades antiguas no se “fosilizan” (materializan), pero lo que si puede permanecer son las expresiones materiales del culto o la ideología. Un ejemplo: En Pariti, entre 2004 y 2005, un equipo de arqueólogos liderado por A. Korpisaari y mi persona, excavó decenas de piezas cerámicas que habían sido fabricadas hace mil años por los tiwanakotas por pares ¿Por qué se habían dado el trabajo de hacer dos piezas similares y repetir la acción cientos de veces?, pues eran vasijas usadas en alianzas rituales, uniones entre parcialidades, entre pares opuestos y complementarios. La tradición venía de mucho antes (pues se tienen evidencias de la misma ya en Chiripa) y permaneció a través de los siglos, entre los incas y -ya en la sociedad colonial - entre sus descendientes.
Hoy la etnología comprueba con asombro que la costumbre milenaria permanece latente en los Andes bolivianos y no refleja otra cosa que la dualidad que rige en la cosmovisión de nuestros pueblos.
En segundo lugar, si bien la gente que produjo los bienes materiales que estudia la arqueología efectivamente ha desaparecido, y la sociedad ha cambiado, quienes hoy habitamos este suelo somos sus herederos sino biológicos, al menos culturales pues nuestra actual generación es la suma de las pasadas generaciones y precisamente la arqueología tiene la función de encontrar sus orígenes y procesos.
Que, según la actual Constitución Política del Estado, los municipios y OTBs administren sus recursos culturales y establezcan sus propias Unidades de Arqueología, me parece bien. Pero que cada uno de ellos esté facultado a otorgar permisos de investigación y manejen el patrimonio (que al final de cuentas es del pueblo boliviano en su conjunto) a su libre albedrío, me parece caótico. Más aún, se precisa de una entidad que, en coordinación con las prefecturas, los municipios y las OTBs establezca y haga cumplir las normas referidas al estudio y conservación de nuestros recursos arqueológicos. Y que además centralice la información, sin la cual no se podrían elaborar cuadros explicativos globales y síntesis de los procesos histórico-culturales de lo que hoy se llama Bolivia.
Los hombres y mujeres que otrora habitaron lo que hoy es Bolivia nos han legado una rica herencia que se traduce en restos materiales cuyo significado los arqueólogos nos empeñamos en descubrir, y luego convertir en información que pretendemos compartir con la gente en forma de conocimiento.
Por tanto los objetos como tales son sólo el receptáculo del espíritu de nuestros pueblos; el alma que hace que seamos un país diverso y orgulloso de sus raíces más profundas.

* El autor es arqueólogo, miembro de la Sociedad de Arqueología de La Paz (SALP), de la Sociedad de Estudios Históricos y Patrimonio Cultural, y docente de la Carrera de Arqueología.)

http://www.lostiempos.com/oh/actualidad/actualidad/20100328/la-arqueologia-boliviana-por-los-suelos_63214_114678.html

Unesco observa acciones irregulares en Tiahuanaco

2010-03-18T21:29:00.002-04:30

Por Jordán Arandia Oscar E. - Los Tiempos - 18/03/2010

"La preservación y exploración de las ruinas de Tiahuanaco fueron observadas por la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (Unesco) que expresó que este organismo internacional tiene grandes preocupaciones por el manejo del sitio arqueológico.
La directora de Patrimonio Material para América Latina y el Caribe, Nuria Sanz —en una entrevista con la ministra de Culturas de Bolivia, Zulma Yugar, el martes en París— expresó su preocupación por la existencia de “instancias que han asumido por su cuenta acciones sin considerar que cualquier iniciativa debe estar coordinada con la Unesco”, de acuerdo a normativas internacionales de conservación.
De acuerdo a una solicitud de la Unesco, la Ministra presentó al Centro del Patrimonio Mundial un informe actualizado sobre la gestión y conservación de los planes y otros aspectos relacionados con la preservación y conservación, para que sea examinado por el Comité del Patrimonio Mundial en su 34ª reunión este año.
La Unesco, dijo Sanz, considera como prioritaria la situación de la Pirámide de Akapana y de la Puerta del Sol y recomendó al Gobierno boliviano atender de inmediato las irregularidades en vista de que “existen denuncias de que instituciones civiles involucradas estarían obstaculizando el trabajo que se viene realizando”.
La Ministra se comprometió a nombrar un gestor del sitio y designar a un funcionario para realizar la coordinación y seguimiento con la Unesco y acelerar los estudios topográficos y el sistema de drenaje.
Ambas autoridades se comprometieron a viabilizar los fondos a través de la Unesco y del Estado Boliviano.Antiguos problemasPara la Unesco, el complejo arqueológico de Tiahuanaco está en situación de riesgo por la falta de actualización y de planes de gestión así como la inexistencia de una reglamentación.
No solamente se registran tratamientos incorrectos a los trabajos de exploración en Akapana sino que además se tiene la necesidad de una zona de amortiguamiento.
“Poco se ha hecho en esta materia, debido a problemas de tenencia de la tierra. Hasta la fecha, el Gobierno de Bolivia es el dueño de la propiedad de 71 hectáreas, pero la zona arqueológica se extiende a un total de aproximadamente 600 hectáreas”, señala la Unesco en su informe de 2008 (http://whc.unesco.org/en/statesparties/BO).
“La ciudad de Tiahuanaco, que se encuentra justo al lado de la propiedad, no ha sido debidamente controlada o regulada en términos de su crecimiento y desarrollo por su impacto en el valor universal excepcional de la propiedad. El Gobierno Municipal explicó que la cartografía catastral de la ciudad está en progreso, así como un proyecto para la elaboración de un Plan de Uso y Reglamento de la tierra, sin embargo, ninguna explicación clara de su contenido ni ninguna definición sobre las políticas de medio ambiente se ha hecho”.Apoyo de JapónEn marzo de 2008 el Fondo Fiduciario del Japón aprueba un proyecto de tres años para la "Preservación y conservación de Tiahuanaco y la pirámide de Akapana", con un presupuesto total de 870 mil dólares para llevar adelante varias actividades entre ellas: actualizar la gestión y conservación de los planes; apoyo más eficiente y participación coordinada de las comunidades;
metodologías de conservación para la excavación y las zonas expuestas; documentar y conservar los materiales de excavación, publicar los resultados; garantizar una gestión adecuada del museo; capacitar al personal y miembros de la comunidad en la conservación y técnicas de excavación; intensificar los esfuerzos para el desarrollo sostenible en las comunidades locales; promover la comprensión y la conciencia entre los habitantes locales sobre el valor universal excepcional de la propiedad; y desarrollar las capacidades nacionales para la conservación del patrimonio cultural.
Siete organizaciones son miembros del comité
Todos los proyectos y las decisiones relativas a la exploración y la conservación de la propiedad de Tiahuanaco se realizan en colaboración con el Comité Interinstitucional para la Gestión de Tiahuanaco (Ciacsat), un consorcio de siete organizaciones que participan nacional, regional y localmente. La organización incluye: el Ministerio de Culturas, Viceministerio de Turismo, la Prefectura de La Paz, el Municipio de Tiahuanaco, la Central Agraria, la Junta de Vecinos y la Unidad Nacional de Arqueología (UNAR). Las comunidades indígenas de las zonas circundantes están representadas también.
En este sentido, la Unesco recomendó (en 2008) mayor coordinación entre el Ministerio de Culturas, la UNAR, las universidades y los investigadores “para identificar los mecanismos de intervención adecuados a un nivel estándar internacional”.
También pidió al Estado trabajar en estrecha colaboración con el Centro del Patrimonio Mundial y la Oficina de la Unesco en Quito para aplicar las actividades previstas en los planes de gestión y de conservación."

VOTO RESOLUTIVO DE LA SOCIEDAD DE ARQUEOLOGÍA DE LA PAZ

2010-03-10T22:35:00.002-04:30

Frente a los últimos acontecimientos suscitados en torno a la intervención de la Unidad Nacional de Arqueología y el Museo Nacional de Arqueología (entidades dependientes del Ministerio de Culturas), a raíz de las reiteradas denuncias realizadas por autoridades civiles y políticas de Tiwanaku, la ciudadanía en general, los actores culturales y nuestra propia organización; alertando oportunamente sobre la corrupción, el tráfico de influencias, la pérdida de material arqueológico, el apropiamiento indebido de información documental arqueológica y la negligencia en el cumplimiento de funciones de las instituciones intervenidas. La Sociedad de Arqueología de La Paz, reunida en su primera Asamblea General Anual ha emitido el siguiente voto resolutivo:

Apoyar la Intervención que ha llevado adelante la Sra. Ministra Zulma Yugar como medida necesaria para ordenar la primera institución nacional a cargo de las políticas arqueológicas del País, instando a que esta acción se lleve a cabo con la mayor transparencia posible y en el marco de las Leyes que rigen tanto el patrimonio nacional como los derechos humanos y ciudadanos.
Respaldar con un voto de confianza el trabajo que viene cumpliendo como Directora Interina de la Unidad Nacional de Arqueología nuestra asociada María Soledad Fernández, cuya trayectoria académica y profesional se enmarca en los cánones de ética e integridad, que tanto nuestra Sociedad como la propia práctica arqueológica demandan de los profesionales de esta disciplina.
Apoyar moral y materialmente a nuestros asociados Rúden Plaza Martinez, Velia Mendoza, José Luís Paz Soria y Adolfo Perez, sobre cuyo trabajo la Sociedad de Arqueología de La Paz expresa su mayor confianza.
Solicitar al Ministerio de Culturas y Ministerio de Transparencia la incorporación de la Sociedad de Arqueología de La Paz en las labores de monitoreo de la Comisión de intervención a la UNAR y MUNARQ, a fin darle mayor transparencia al proceso y participación a los actores culturales y sociales que están realmente interesados en el esclarecimiento de las denuncias y el cumplimiento de las leyes que prescriben los delitos en contra del patrimonio cultural y arqueológico boliviano.

La Paz, 5 de marzo del 2010

LA SOCIEDADA DE ARQUEOLOGIA CUMPLE 5 AÑOS DE VIDA EN LA ARQUEOLOGIA NACIONAL

2010-02-09T21:32:00.002-04:30

En este dia importante para nuestra sociedad, saludamos a todos los Socios que con su aporte, trabajo y fiel apego a los principios éticos de la profesión han permitido posicionar el nombre de la organización como defensora intransigente, consecuente y militante del patrimonio arqueológico y cultural de Bolivia, aspecto que fortalece la confianza de la sociedad boliviana y la comunidad arqueológica internacional en nuestra organización. Queda mucho por avanzar, pero hemos logrado un hito trascendental para la arqueología boliviana del siglo XXI.

FELICIDADES POR TODO LO LOGRADO!!!

Son objetivos de la SALP:

a) Defender el patrimonio arqueológico del departamento de La Paz y del territorio nacional
b) Promover el conocimiento sobre la práctica arqueológica
c) Buscar mayor apertura para la práctica arqueológica profesional.
d) Reflexionar sobre el rol social de la disciplina arqueológica
e) Participar de la representación de la disciplina arqueológica ante el estado, entidades privadas o eventos que lo ameriten
f) Promover la excelencia de las condiciones académicas, metodológicas y económicas, para el fomento y el desarrollo de la investigación científica, desde una perspectiva democrática y participativa.
g) Fomentar la práctica profesional dentro de marcos éticos consensuados
h) Promocionar el intercambio de información arqueológica dentro y fuera del territorio nacional, manteniendo contacto y cooperación con entidades afines

SOBOCE INICIA DESTRUCCIÓN DE PATRIMONIO NATURAL Y ARQUEOLÓGICO EN LA ZONA DE PAJCHIRI, LAGO TITICACA

2009-12-05T10:50:00.003-04:30

La fabrica del industrial y multimillonario Samuel Doria Medina: SOBOCE, inicio obras hace un par de semanas en la zona de Pajchiri, donde pretende explotar un importante yacimiento de caliza sobre el cual se yerguen restos agroarqueológicos de gran importancia para la región. El trabajo de SOBOCE , no solo destruirá este patrimonio arqueológico sino tambien paisajístico y natural, afectando el potencial turístico y cultural que tiene la región.

Merced a la capacidad económica que ostenta este inescrupuloso magnate del cemento y su red de operadores locales, ha tranzado con las dirigencias de varias comunidades, probablemente tambien del municipio y del departamento, para promover la explotación de este yacimiento y destruir para siempre el patrimonio arqueológico que alberga su suelo.

Antecedentes de este tipo de destrucción se tienen en la Cuenca Catari, donde de similar manera se destruyó el cerro Catavi, lugar de gran importancia cultural y ritual, en el que se asentaban importantes ocupaciones prehispánicas desde el Formativo hasta la expasión Inka, siendo la presencia de esta última la más importante en este desaparecido cerro.

La Sociedad de Arqueología de La Paz no conoce que exista Estudio de Evaluación de Impacto Ambiental en el lugar y si la empresa cuente con la licencia respectiva, pero existe la certeza de que si existiera una licencia para esta explotación, deberian haberse llevado a cabo tareas de rescate arqueológico , lo cual no ha ocurrido.

En la experiencia de Catavi, algunos malos arqueólogos nacionales permitieron que merced a una amañada y poco profesional intervención, se diera curso a la destrucción de este importante cerro, sin las medidas de rescate y documentación adecuadas.

Uno de nuestros socios relataba así el inicio de la fase de destrucción: "....al salir de Pariti, tuve la oportunidad de ver desde la movilidad, los trabajos que la empresa cementera viene realizando en una parte del cerro de la comunidad de Pajchiri. Mi apreciación desde la distancia destaca una serie de terrazas de cultivo precisamente abajo de la zona de extracción de la roca geológica, en la parte media baja del cerro, obviamente en una zona eminéntemente arqueológica!!!..... Algunas averiguaciones que hice de manera improvisada, dan datos de que la extracción había empezado hace dos semanas, pero que por motivos, aparentemente de pleito por los linderos entre Pajchiri y Qoana, se había suspendido la extracción de la materia prima. De todos modos, debemos llamar la atención de las autoridades de cultura y averiguar el nombre de la empresa y sus autorizaciones pertinentes. Recalco, a pesar de que la excavación se encuentra colindante a las últimas terrazas agrícolas prehispánicas superiores, afecta gravemente el contexto notablemente patrimonial!!!"

Las autoridades del Ministerio de desarrollo de Culturas deben tomar medidas inmediatas para resolver este asunto e investigar las autorizaciones y permisos para esta explotación, cumpliendo sus deberes constitucionales como autoridades del sector y velando por el patrimonio arqueológico cultural, su conservación, documentación, rescate y preservación.

CUARTA REUNION ANUAL DE INVESTIGACIONES EN ARQUEOLOGIA

2009-11-02T23:00:00.004-04:30

Por cuarto año consecutivo, la Sociedad de Arqueología de La Paz lleva adelante un evento que reune las más importantes investigaciones en arqueología llevadas a cabo por investigadores nacionales y extranjeros en Bolivia. Se presentan principalmente los aportes de los arqueólogos asociados a esta organización y contribuciones de jóvenes y destacados investigadores que tocan el tema arqueológico no sólo desde la propia disciplina, sino desde otras ópticas que tratan la actividad y producción humana y cultural del pasado y del presente.

El evento tendra lugar entre el 24 y 27 de noviembre en el salón auditorio de ENTEL S.A., y contará con un evento interno muy particular - a manera de mesa redonda - que tratará el pasado, presente y futuro de las investigaciones, protección y conservación de la Pirámide de Akapana (Tiwanaku).

El costo de la inscripción es de Bs. 25.
Informaciones e inscripciones al correo electrónico sociedadarqueologíalp@gmail.com o a los teléfonos celulares 71965318 y 73094260.

La Figura principal del afiche, presenta la iconografía de un ceramio obtenido y estudiado por la Dra. Sonia Alconini en sus excavaciones en la Pirámide de Akapana y su manufactura proviene de un momento entre el 200 a 400 d.C. correspondiente al Formativo Tardío II.

¿SOSPECHOSAS SORPRESAS O SOSPECHOSOS SORPRENDIDOS EN AKAPANA?

2009-10-09T21:36:00.005-04:30

Llama poderosamente la atención el inusitado interés y sorpresa que han mostrado dos viejos y conocidos ex-funcionarios de la UNAR , convertidos en preocupados defensores de la Piramide de Akapana. Esta actitud llega con dos o más años de retrazo y a la sazon del recien comenzado trabajo de un grupo de arqueólogos contratados por el actual Gobierno Municipal de Tiwanaku, quien con mucha valentía y osadía decidió poner algo de orden sobre las acciones desordenadas y desorientadas que se venian efectuando sobre este monumento arqueológico. Esta decisión del GMT tambien tiene un retrazo de al menos 3 años, no obstante las reiteradas advertencias y solicitudes que hicieron personalmente algunos arqueólogos y corporativamente la Sociedad de Arqueología de La Paz al anterior ejecutivo municipal de Tiwanaku.

El reconocimiento del Ministro Groux, acerca del probable daño en la estructura de Akapana es tambien inoportuno e irresponsable, pero muy esclarecedor, toda vez que fue advertido - en su momento - acerca de la mala concepción de Escalante y la UNAR sobre la intervención en Akapana y Pumapunku (ver http://arqueobolivia.blogspot.com/), no habiendose tomado ninguna medida al respecto, salvo alentarla y ganar un dudoso merito por ello.

En este sentido, de haberse dañado éste monumento patrimonial por acción expresa de la UNAR, todas las autoridades sectoriales y locales, además de técnicos y mandos medios que fueron parte del Proyecto, o tuvieron decisión sobre él, deben ser ser investigados y procesados por daño al mayor monumento arqueológico del país, evaluandose sus responsabilidades administrativas, civiles y/o penales, según corresponda, incluyendo el manejo de los fondos invertidos en tan lesivo proyecto.

Lo que se puede constatar a la fecha es lo siguiente:

El trabajo de la UNAR no tuvo un horizonte arqueológico, estando siempre rodeado de una aureola de duda, falta de transparencia, abuso de poder, intimidación y probablemente corrupción.
El desempeño institucional fue negligente y lesivo al patrimonio arqueológico Boliviano
Más allá del ex-Director de la UNAR hay un cadena de corresponsables y complices que todavía se encuentran en la UNAR y en otras instancias técnicas y administrativas del Ministerio de Culturas
El daño causado por adobes en la conservación de la Pirámide es aún pura conjetura, pues ni los inusitados y preocupados visitantes de la Pirámide de Akapana (Osterman y Sagarnaga), ni la gente del Ministerio de Culturas, el Gobierno Municipal de Tiwanaku o la propia UNAR, conocen profundamente sobre este tema.
No se tienen resultados claros de las excavaciones emprendidas por la UNAR en los últimos 4 años; lo que dificulta y complejiza el trabajo de investigación y conservación futuros
Hay suficientes indicios de negligencia técnica en los trabajos implementados en Akapana y Pumapunku como para que se emprenda una investigación profunda, ya sea en el marco de la Ley SAFCO, como en el de la normativa penal.

Es necesario hacer un alto en los trabajos de excavación y hacer una auditoría técnica y administrativa al Proyecto de Akapana (Gestión UNAR)

La decisión de asumir la responsabilidad sobre los trabajos de investigación, por parte del GMT debe ser valorado y fortalecido en todas sus lineas (administrativa, técnica y financieramente).

El valor turístico de la pirámide debe equilibrarse con su valor arqueológico y patrimonial, estableciendose un plan claro para su intervención y conservación

Deben hacerse estudios geofísicos y estructurales especializados sobre la pirámide.

Finalmente, tanto el GM como el Ministerio de Culturas y la Prefectura deben formalizar un acuerdo marco para trabajar en un solo sentido y sin obstáculos o intensiones mesquinas.

Información de referencia:

http://www.laprensa.com.bo/noticias/06-10-09/noticias.php?nota=06_10_09_cult1.php

http://www.laprensa.com.bo/noticias/07-10-09/noticias.php?nota=07_10_09_cult4.php

CONGRESO INTERNACIONAL DE ARQUEOLOGIA Y ARTE RUPESTRE

2009-10-04T15:57:00.002-04:30

El pasado 31 de agosto del 2009, la Sociedad de Arqueología de La Paz y la Sociedad de Investigadores en Arte Rupestre firmaron un Convenio de Cooperación Conjunta por la cual ambas instituciones trabajaran en la organización de un CONGRESO INTERNACIONAL DE ARQUEOLOGIA Y ARTE RUPESTRE para el año 2012, que tendrá su sede en la ciudad de La Paz, para el cual se espera la visita de más de 600 especialistas de todo el mundo.
La página oficial de este evento ya fue abierta y puede ser visitada pór cualquier interesado: http://www.siarbcongress.org/
A partir de octubre se conformará un equipo de coordinación interinstitucional que trabajará en la organización del evento.
Participan tambien de este proyecto el MUSEF y el Gobierno Municipal de La Paz.

MARTES DE ARQUEOLOGIA ESTE 22 DE SEPTIEMBRE EL LA ALIANZA FRANCESA

2009-09-16T10:16:00.004-04:30

Este martes 22 de septiembre se presenta la Charla de Karina Aranda en los salones de la Alianza Francesa, como parte del ciclo de Arqueología que cuenta con el auspicio de la Sociedad de Arqueología de La Paz y la Alianza Francesa.

¿Cuánto importa la arqueología?. Una evaluación de las políticas públicas en torno a la conservación y gestión del Patrimonio Arqueológico en el Municipio de La Paz
Karina Aranda Alvarez (UMSA – SALP)

En los últimos 20 años los enfoques de Desarrollo local y turismo rural implementados en Bolivia y enmarcados en estrategias de desarrollo sostenible, propiciaron una suerte de descentralización administrativa, atribuyendo la tuición y gestión del patrimonio cultural y arqueológico a entidades regionales, encargadas de transformar los bienes patrimoniales en "bienes de consumo".
Municipios y prefecturas pasaron a administrar de manera directa áreas y sitios arqueológicos, sin contar con un adecuado marco legal que les permita implementar políticas públicas de protección y gestión del patrimonio.
Esta inexistencia de normas fiscalizadoras aunada a la carencia de personal capacitado y la designación de recursos económicos, propició la destrucción de un sitio arqueológico de data precolombina en el área periurbana de Chijipata (La Paz). El presente trabajo aborda este caso tipo, evaluando el estado actual del corpus legal boliviano en torno a la protección, restauración y gestión de los sitios arqueológicos.

El evento de incia a las 19:30

LAS TUMBAS DE LA PENINSULA DE TARACO

2009-07-19T22:45:00.005-04:30

Este martes 21 en el ciclo de Arqueología auspiciado por la Alianza Francesa, el IRD, el IFEA y la Sociedad de Arqueología de La Paz, se presentará a horas 19:30 en el salon auditorio de la Alianza Francesa el arqueólogo Eduardo Machicado Murillo con su disertación:

Las Tumbas de la Península de Taraco

Trayectorías de cambio en practicas funerarias durante la transición entre el Formativo Medio y el Formativo Tardío

La imagen del Culto al Ancestro Andino, simplificada y esencializada, sirve hoy en día como uno de los modelos de interpretación más importantes para el estudio de las prácticas funerarias en la región. La convicción de la presencia de alguna forma de Culto al Ancestro en el pasado precolombino es parte de un programa de interpretación antropológica basado en los trabajos seminales de investigadores como John V. Murra (1975), Tristan Platt (1982) y otros, al respecto de la organización social y cultura de los pueblos andinos. El uso del modelo se encuentra generalizado en la investigación antropológica y social del área y se encuentra cimentado en la noción de que el proceso de resistencia del pensamiento andino ha sido suficientemente tenaz como para sobrevivir el paso de 500 años de colonización y evangelización forzada además de casi 2000 años de transformaciones históricas y sociales.

Llama la atención el énfasis que los investigadores ponen en establecer una forma de continuidad cultural en contenido de prácticas mortuorias en el pasado Andino, cuando al mismo tiempo los resultados de las últimas investigaciones arqueológicas ponen en evidencia un escenario de cambio social mucho más dinámico y creativo. Si reconocemos cambios culturales en la transición entre periodos en donde sugerimos crisis políticas importantes, como es el caso de la transición entre el Formativo y Tiwanaku o entre Tiwanaku y el Intermedio Tardío en la cuenca sur del Titicaca. ¿Por qué razón las prácticas funerarias parecen tan estables mientras que otros aspectos de la cultura son reinterpretados?

La disertación del día martes 21 presentará los resultados de dos años de trabajo de campo y dos años de revisión documental y análisis acerca de las prácticas funerarias durante los periodos Formativo (1500 - 400 d.C) y Tiwanaku (400 - 1100 d.C) en el área de la Península de Taraco, Bolivia.

Nos concentramos en documentar detalles en la arquitectura de las tumbas descubiertas en la Península con el objetivo de descubrir si existe suficiente variabilidad para afirmar la transformación de las prácticas rituales alrededor de la muerte durante la prehistoria Andina. Hasta el momento el argumento principal acerca de la continuidad de este tipo de práctica en los Andes se basa exclusivamente en que la arquitectura de las tumbas es "similar" en todos los periodos (e.g. Albarracin Jordan 2007:182-83; Blom y Bandy 1999:122).

Junto con la desaparición de la influencia de Chiripa, observamos una serie de transformaciones importantes en la vida de las poblaciones prehistóricas del lago. Por ejemplo, los cambios en el patrón de asentamiento incluyen la aparición de nuevos centros importantes como es el caso de Pukara, los cambios en la arquitectura pública probablemente implican un nuevo canon en los principios de diseño arquitectónico y artístico y finalmente los cambios en las estelas líticas sugieren también el desarrollo del pensamiento religioso en nuevas direcciones.

Dentro de este patrón de cambio general es posible afirmar que ocurre también una transformación en la concepción ideológica de la muerte. Este cambio es evidente en una serie de variaciones materiales en los conjuntos funerarios asociados con este periodo. Los cambios en la disposición y número de individuos enterrados en una misma instalación mortuoria, cambios en la cantidad y calidad de ofrendas pero especialmente los cambios en la arquitectura de las tumbas atestiguan el continuo proceso de transformación de la religiosidad prehistórica en los Andes.

IV REUNIÓN ANUAL DE AVANCES EN INVESTIGACIÓN ARQUEOLÓGICA

2009-07-18T17:19:00.003-04:30

SOCIEDAD DE ARQUEOLOGIA DE LA PAZ

La Sociedad de Arqueología de La Paz tiene el agrado de anunciar la realización de la IV REUNIÓN ANUAL DE LA SOCIEDAD DE ARQUEOLOGIA DE LA PAZ, en las fechas 11, 12 y 13 de noviembre del 2009, para lo cual se han abierto las inscripciones, invitando de manera especial a todos los socios a participar en calidad de ponentes, ´pudiendo presentar - como sucedio en anteriores ocasiones - los resultados de investigaciones llevadas a cabo en el último año, contribuciones inéditas de crítica arqueológica; practica arqueológica; propuestas de política pública sobre patrimonio cultural, arqueología y turismo; desarrollo de técnicas arqueológicas, experiencias gestión del patrimonio arqueológico, análisis o desarrollo teóricos para el debate.

La reunión ha considerado un homenaje especial al historiador Ramiro Condarco, para lo cual se invita a presentar exposiciones extraordinarias relacionadas con la contribución de este ilustre investigador al desarrollo de la arqueología boliviana y andina.
Como es de costumbre, esperamos nos envien el título de la exposición y una brebe descripción o resumen del tema que aborda.
Quienes quieran participar en el comité de organización, escriban a este correo para coordinar su participación en las actividades de preparación del evento.
La inscripción para los socios que se hallan con sus cuotas al día será totalmente gratuita, al igual que para todos aquellos arqueólogos e investigadores que presenten ponencias.
Se dará prioridad en las exposiciones a quienes envien los títulos y resúmenes de sus ponencias hasta el 31 de agosto del presente año.
El costo general de las inscripciones será de Bs. 25 (Aprox $us 3.6).

CARTA DE KARINA ARANDA A MARIA GALINDO DE MUJERES CREANDO Y RADIO DESEO

2009-07-05T20:36:00.002-04:30

Esta es la carta que Karina Aranda envió a María Galindo de Mujeres Creando y Radio Deseo, producto de lo cual se abrió un espacio de difusión de 8 microprogramas sobre la arqueología de La Paz y su contexto político, académico, institucional y social.

El microprograma denominado BUENAS NOTICIAS PARA LA PAZ se emitirá todos los martes a partir de las 10:30 de la mañana por 103.3 RADIO DESEO.

"Estimada María:
Un gusto dirigirme a usted, me llamo Karina Aranda Alvarez y soy arqueóloga de la Sociedad de Arqueología de La Paz.
Desde el año 2000 estoy trabajando junto a un grupo de arqueólogos, en la identificación de sitios y áreas arqueológicas del municipio paceño, develando un riquísimo pasado prehispánico, cuyos primeros asentamientos humanos presentan casi 3.000 años de antiguedad.
Chullpares, áreas domésticas, terrazas de cultivo, senderos troperos, caminos prehispánicos, silos de almacenamiento, arte rupestre, son sólo algunos vestigios que se mantienen aún en las inmediaciones de la ciudad de La Paz, relatando una historia desconocida e ignorada sobre los primeros habitantes del valle
El año 2000 también marca el inicio de una fuerte campaña (que continúa con más brios) para que el Municipio de La Paz reconozca, proteja y conserve sus áreas arqueológicas; e incorpore políticas públicas en pro del patrimonio cultural (el cual no es sólo folcklore, domingos de feria y elecciones de belleza).
Durante este tiempo fuimos testigos de la ignorancia, inoperancia, indiferencia y corrupción del GMLP, cuyos personeros amparan la destrucción de sitios arqueológicos, desconociendo las leyes municipales y nacionales para la protección del patrimonio cultural y natural.
Áreas arqueológicas y áreas naturales protegidas son destruidas cada día (con pleno conocimiento municipal) a manos de traficantes de terrenos que operan principalmente en la zona sur, y que cuentan con el apoyo de la Oficialía Mayor de Gestión Territorial del Muncipio Paceño. He visto como esta oficialía retiene ordenanzas y reglamentos (de otras oficinas del municipio) destinadas a proteger de alguna manera el patrimonio cultural y natural; como legitimizan asentamientos ilegales en áreas protegidas para favorecer inmobiliarias; como ocultan información para que no se perjudiquen sus intereses y planes futuros de crecimiento urbano.
No dan a conocer las áreas de riesgo (por erosión y deslizamiento) a pesar de que cuentan con la información precisa de las áreas que no pueden ser habitadas y por el contrario plantean sus "barrios de verdad" con una escalera o un parquecito mal construido sobre un embovedado potencialmente hundible (como los hechos lo han demostrado infinidad de veces).
El propio Municipio invirtió el año pasado en la publicación de un libro que identificaba las áreas arqueológicas en toda la ciudad de La Paz y las medidas que se debían tomar para rescatar la información, esta publicación estaba destinada principalmente a funcionarios ediles y diversas empresas que proporcionaban servicios a la población (EPSAS, ELECTROPAZ, etc), sin embargo ese libro se quedó encerrado en la dirección de patrimonio tangible y natural y jamás fue difundido y distribuido, debido a que los encargados de la oficialía mayor de gestión territorial y los representantes del concejo municipal lo consideraban un atentado a sus intereses y un impedimento al desarrollo urbano planteado por ellos. Inclusive fue rechazado un mapa de identificación de sitios arqueológicos destinado a ser incorporado al plan de uso de suelos para que tambien los vecinos se informen sobre el patrimonio arqueológico y sepan que hacer en caso de toparse con el mismo en sus terrenos.
A la fecha nos queda claro que el municipio no sólo no cuenta con políticas públicas para proteger su patrimonio cultural y natural, sino que también tiene funcionarios corruptos que trabajan para favorecer a las grandes empresas inmobiliarias que ofertan terrenos carísimos no sólo en áreas arqueológicas ya identificadas, sino también en áreas naturales protegidas y áreas ya definidas como no habitables por el potencial riesgo de deslizamiento y derrumbe que el terreno presenta.
Con estos antecedentes de por medio, sólo me queda dirigirme a usted para solicitar su apoyo en esta lucha que muchos arqueólogos estamos emprendiendo para proteger lo poco que queda de nuestro legado arqueológico y la historia ocupacional del valle paceño (una historia que muchos desconocen y otros tantos niegan que exista).
Pedirle también nos brinde un pequeño espacio en su medio de difusión radial para poder denunciar publicamente estos atropellos.
Muchas gracias por su atención y por la maravillosa labor que desarrolla junto a su colectivo Mujeres Creando.
Atentamente,
Karina Aranda Alvarez"

JUAN VILLANUEVA EN MARTES DE ARQUEOLOGÍA - ALIANZA FRANCESA

2009-06-22T09:12:00.008-04:30

Como todos los penultimos martes de mes, la Sociedad de Arqueología de La Paz, la Alianza Francesa, el IRD y el Instituto Francés de Estudios Andinos, tienen el agrado de invitarles a la charla que dará el joven arqueólogo boliviano JUAN VILLANUEVAM CRIALES sobre sus investigaciones en la región paceña de Cohoni, ubicada en el municipio de Palca, a las faldas del nevado Illimani. La discertación titula:
"Investigaciones arqueológicas en Chullpa Loma, valle de Cohoni, La Paz: Implicancias para la arqueología de La Paz"

El evento tendrá lugar mañana, martes 23 de junio, a horas 19:30 en el Auditorio de la Alianza Francesa, Av. 20 de Octubre esq. Fernando Guachalla.

Los esperamos

Viviendo entre montañas y valles: poblamiento prehispánico temprano en la región de Cinti, Chuquisaca (2000 a.C.-800 d.C.)

2009-05-13T10:23:00.003-04:30

Con este título se presenta la Dra. Claudia Rivera Casanovas en el ciclo anual de charlas de arqueología que la Sociedad de Arqueología de La Paz, la Alianza Francesa, el IRD y el IFEA han organizado. Esta como las anteriores charlas se viene realizando cada penúltimo martes de cada mes. En mayo, el encuentro se dará el martes 19 en el salón auditorio de la Alianza Francesa, Av 20 de octubre, esq. Fernando Guachalla, desde las 19:30.
El trabajo de la arqueóloga Claudia Rivera presenta información regional sobre las sociedades prehispánicas tempranas (períodos Formativo y de Desarrollos Regionales Tempranos) que se asentaron en la región de Cinti (Chuquisaca), perteneciente a los valles interandinos del sur de Bolivia. Investigaciones recientes en este valle y el de San Lucas (en una cuenca cercana) proporcionaron importantes evidencias sobre la forma en la que la población ocupó el espacio y como estas sociedades se organizaron, tanto en aspectos económicos, sociales como políticos. Al mismo tiempo, los análisis de sus restos cerámicos (obtenidos en colecciones de superficie y en excavación) muestran la existencia de similitudes y diferencias que hacen pénsar en una importante variabilidad regional, en la que se destacan las relaciones que tuvieron estos pueblos con gente de las tierras bajas del sureste (chaco) así como con otras regiones.

VENTA DE PATRIMONIO ARQUEOLÓGICO Y PALEONTOLÓGICO BOLIVIANO EN CHILE

2009-04-29T11:33:00.004-04:30

Gracias a la información otorgada por arqueólogos chilenos y la Lic Alejandra Sejas, fue posible enterarnos de este nuevo atentado contra el patrimonio arqueológico y paleontológico boliviano. Se trata de la venta flagrante de piezas arqueológicas y paleontológicas saqueadas en territorio boliviano, extraidas del país a título de "artesanias" y vendidas en una tienda de antiguedades chilena. Si bien estas piezas fueron incautadas por arqueólogos chilenos, a la fecha se hayan depositadas en la Unidad de fiscalización (Chile), siendo su suerte incierta debido a la inexistencia de convenios y tratados con Bolivia sobre la protección de patrimonio cultural y natural. Paralelamente debe alarmarnos la presentación - por parte del inescrupuloso traficante - de documentos de aduana boliviana, que OFICIALIZARON la salida de estos bienes patrimoniales bolivianos. Preocupados por estos hechos que no hacen más que develar la inexistencia o fragilidad de las políticas públicas del Estado boliviano para proteger sus bienes patrimoniales (sean estos naturales o culturales) y ante la falta de capacidad de control de nuestras fronteras; es que queremos hacer público este hecho esperando que tanto el Ministerio de Cultura, como la Cancillería boliviana tomen cartas en el asunto entablando contacto con las autoridades chilenas para recuperar las piezas, sancionar a los responsables y evitar que estos hechos se repitan, mediante la elaboración seria, planificada y consensuada (con los actores y especialistas correspondientes) de un proyecto de ley de protección del patrimonio, que vele por nuestras riquezas culturales y naturales sin considerarlas como simple recurso redituable o como un impedimento al desarrollo.

Comisión Científica y Defensa del Patrimonio arqueológico de la SALP

CON POCA TRANSPARENCIA EN LAS CONTRATACIONES, EL MINISTERIO DE CULTURAS INICIARÁ EL REGISTRO DE CAMINOS INKAICOS

2009-04-27T09:31:00.004-04:30

El Ministerio de Culturas anunció que Arqueólogos Bolivianos y Peruanos registrará 50 Km de caminos prehispánicos entre Cuzco y el Lago Titicaca, correspondientes a la ruta Inka del Capaqñan y que en el participarían 10 arqueólogos nacionales y 6 peruanos, indicándose además que el trabajo se iniciaría en mayo del presente año. Lamentablemente no se ha conocido la convocatoria pública para que los arqueólogos profesionales bolivianos puedan participar en este importante proyecto, menos se ha comunicado a la Sociedad de Arqueología de La Paz sobre este hecho, lo cual llama poderosamente la atención, pues la hermeneutica que corrientemente ha seguido esta repartición (cuando aún era Viceministerio) era recurrir a estudiantes de primeros semestres de la carrera de arqueología o egresados de arquitectura, que poca o ninguna experiencia tenian para efectuar este trabajo, producto de lo cual, los resultados en la zona boliviana son terriblemente deficientes o de muy baja calidad. Debemos recordar tambíen que el registro del Capaqñan en Bolivia, es el que mayor retrazo acusa en relación a los otros paises, probablemente debido a la ineficiencia de nuestras autoridades y a la improvisación y falta de profesionalidad con la que actúan.
La SALP estará atenta a una convocatoria abierta y transparente que de oportunidad a todos los arqueólogos que se han esforzado, no sólo por terminar la curricula universitaria, sino destacarse en ella, realizar sus tesis y contar con experiencia en la práctica profesional. Insistimos - con justicia - que el nuevo Ministerio debe dar equitativa oportunidad a todos los arqueólogos formados, sin discriminar negativamente a quienes han logrado titularse con todos los méritos necesarios.

http://es.noticias.yahoo.com/12/20090421/ten-arqueologos-de-bolivia-y-peru-realiz-469e995_1.html

ARQUEOLOGIA COLONIAL EN EL EMBLEMATICO SITIO CRUCEÑO DE "SANTA CRUZ LA VIEJA"

2009-04-19T22:05:00.003-04:30

Siguiendo con el ciclo de conferencias sobre arqueologia auspiciado por la Alianza Francesa, la Sociedad de Arqueología de La Paz, el IRD y el IFEA, este martes 21 de abril del 2009, a horas 19:00, se presentarán los arqueólogos Delfor Ulloa y Ludwing Cayo para compartir los resultados de sus investigaciones en el sitio colonial de Santa Cruz La Vieja, cuyas investigaciones fueron precedidas por una extensa intervención de arqueólogos argentinos de la Universidad de Cuyo.

El trabajo de Ulloa y Cayo indica que el Sitio de Santa Cruz la Vieja, comprende a uno de los tempranos emprendimientos fundacionales de la colonia española en tierras bajas, 1562 – 1604. Se ubica dentro del radio urbano de la actual población de San José de Chiquitos, población que pertenece administrativamente a la Provincia Chiquitos del Departamento de Santa Cruz de la Sierra.
Los resultados de dicho Proyecto, permitieron en primera instancia continuar con una secuencia de estudios arqueológicos de la época colonial, los cuales se fueron gestando dentro una política institucional respaldada por la Prefectura Cruceña. La proyección del Proyecto Arqueológico, se basó en realizar un estudio de características espaciales del asentamiento, y sobre todo, el entendimiento específico de una de las estructuras fundamentales dentro de antiguo asentamiento poblacional, como era el templo religioso en el siglo XVI, en este caso perteneciente a la orden jesuítica.
Los procesos de excavación arqueológica; así como el de conservación y su posterior puesta en valor, permitieron identificar varios aspectos referentes a la arquitectura española en los nuevos territorios, de la misma forma el estudio posibilitó un mejor entndimiento acerca del comportamiento religioso asociado al aspecto mortuorio que se practicaba en las fronteras orientales de territorio conquistado por los españoles en tierras bajas.
Los resultados obtenidos en el proceso de campo, fueron contrarrestados y complementados con las fuentes documentales que abordan el tema, muchas de las cuales basan su información en fuentes primarias dispersas por los diferentes repositorios históricos del país y de España.
Al mismo tiempo, la investigación pretende enfocar desde diferentes aspectos el desenvolvimiento social - en una etapa muy poco estudiada - y menos aún en una región tan aislada para la arqueología boliviana.

La presentación tiene tambien connotaciones históricas, políticas y económicas dentro la actual coyuntura sociopolítica boliviana que es importante abordar.

El evento se llevará a cabo en el salón auditorio de la Alianza Francesa, La Paz - Bolivia

LA SALP RENUEVA SU ESTRUCTURA

2009-04-16T23:15:00.003-04:30

A partir de este 16 de abril del 2009 la Sociedad de Arqueología de La Paz cuenta con una nueva estructura directiva, cuyas principales acciones estaran abocadas ajustar sus reglamentos, culminar la formalización de la organización, incorporar a nuevos miembros y abrir espacios de mayor responsabilidad a los nuevos y jóvenes arqueólogos que se incorporan a la actividad profesional. Las tres comisiones que ahora dirigen los rumbos de la SALP (Científica, defensa del patrimonio y estatutos; Administración y economía; y Relaciones) estan conformadas mayoritariamente por jóvenes arqueólogos que aportan activamemnte a la investigación y practica arqueológica nacional.
La Sociedad de Arqueología de La Paz nacio el 9 de febrero del 2006 y encara su cuarto año de existencia con el objetivo de consolidarse como la única y primera organización asociada de arqueólogos de Bolivia.

LA SALP RENUEVA SU DIRIGENCIA DESPUES DE 3 AÑOS

2009-04-11T15:48:00.004-04:30

La Sociedad de Arqueología de La Paz ha convocado a una Asamblea General para el día jueves 16 de abril del 2009 con el objetivo de renovar sus cuadros dirigenciales y diseñar un nuevo marco de acción que permitan una mayor participación de arqueólogos y estudiantes, así como profundizar su rol de defensa del patrimonio arqueológico nacional y la defensa de la practica profesional en arqueología.

La Asamblea General Ordinaria tendrá como punto principal del Orden del Día la elección de los nuevos representantes, habiendose elegido el Hall de piso de la Carrera de Arqueología ubicado en el edificio nuevo del Monoblock (Av Villazón) como lugar de encuentro a horas 18:00.
Todos los socios adscritos y titulares (activos) podran participar con voz en la asamblea, pero sólo podran votar quienes o ser elegidos quienes estén al día con sus obligaciones hasta la fecha de la Asamblea General.

Hasta la fecha las comisiones estuvieron compuestas de la iguiente manera:

Comisión Científica

Adolfo Perez Arias (Representante alterno)

Carlos Lémuz Aguirre (Representante Titular)

Juan Villanueva Criales

Javier Mencias

Carlos Estellano

Comisión de Estatutos y defensa del Patrimonio Arqueológico

José Luis Paz (Representante Titular con licencia)

Karina Aranda (Representante alterno)

Victor Plaza (Representante alterno)

Alejandra Martinez (Renuncio a la SALP el 2006)

Tania Patiño

Comisión de relaciones Públicas y Difusión

Jedu Sagárnaga (Representante Titular con licencia)

Denisse Rodas (Representante Alterno con licencia)

Vanessa Jimenez (Representante alterno)

Esdras Calderon

Comisión de Administración

Maribel Pérez Arias (Representante Titular con licencia)

Luis Viviani (Representente Alterno)

Comisión Económica

Huber Catacora (Representante Titular - Retirado)

Marco Irahola (Representante Alterno)

Dagner Salvatierra

ESTUDIANTES DE ARQUEOLOGIA Y ANTROPOLOGIA ALISTAN LA REALIZACIÓN DE UN FORO LATINOAMERICANO EN COROICO

2009-04-11T15:07:00.010-04:30

El Foro Estudiantil Latinoamericano de Antropología y Arqueología (FELAA) es una iniciativa de estudiantes de Antropología y Arqueología. Hasta la fecha se realizaron 15 foros que se plasmaron anualmente en diferentes países y ciudades de Latinoamérica. En consecuencia, el FELAA 2009 se realizara en Bolivia después de haber sido elegida como la sede y validada en una propuesta hecha por los participantes del FELAA Perú 2008. Los estudiantes de las carreras de arqueología y antropología de la Universidad Mayor de San Andrés, Universidad Técnica de Oruro y Universidad Católica de Bolivia organizan el FELAA 2009, evento que se encuentra avalado por la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Mayor de San Andrés. Este Foro tendrá lugar en la localidad de Sorata del departamento de La Paz, para el mismo se espera tener una convocatoria de más de 500 personas de toda Latinoamérica. El FELAA permite el intercambio del conocimiento y la sabiduría de cada país. Por otra parte, en atención al compromiso social que tienen la Antropología y la Arqueología, se busca un espacio para conocer y reflexionar en los problemas que atraviesan los países de la región y sus posibles aportes y limitaciones frente a ellos. Así mismo analiza los procesos de formación por los que atraviesan los estudiantes y su rol como futuros profesionales, son estas las razones de contar con un espacio permanente de discusión e intercambio teórico, práctico y cultural que permita confrontar diferentes puntos de vista.
El FELAA Bolivia 2009 lleva por rúbrica el multiculturalismo que responde a las necesidades teóricas, prácticas y culturales causales al cambio cultural acelerado: la globalización, la modernidad, el poder político y el calentamiento global.

El evento tendrá lugar entre los días 20 al 26 de Julio del 2009 en diversas instalaciones de Coroico y tendrá en cuenta las siguientes actividades:
· Inauguración
· Conferencias estudiantiles
· Conferencias magistrales
· Mesas transdisciplinarias
· Exposiciones por parte de organizaciones sociales, ecológicas, barriales, gremiales, etc.
· Plenarias generales
· Mesas de Trabajo
· Grupos de discusión
· Exposición de fotografía, video, pintura y afiches
· Proyección de videos antropológicos
· Talleres artísticos
· Programas culturales (conciertos, teatro, danza)
· Actividades lúdicas
· Paseos y caminatas
· Espacio de trueque
· Ferias gastronómicasClausura

Las inscripciones se hallan abiertas, para lo cual los interesados deben comunicarse con los organizadores al correo electrónico: felaabolivia2009@hotmail.es y/o vititar su pagina web: http://felaabolivia2009.webcindario.com/

LA PREFECTURA DE LA PAZ ES LA PRINCIPAL RESPONSABLE POR LA DESTRUCCIÓN DE CEMENTERIO PREHISPANICO EN AMBANA

2009-03-01T11:04:00.009-04:30

La Prefectura es la principal responsable de la destrucción de mas de 200 tumbas prehispanicas producto de la apertura del camino carretero Umacha - Ambaná a cargo de las empresas constructoras SILES y REEDCO (subcontratista y contratista , respectivamente), quienes no solamente afectaron con maquinaria pesada el sitio, sino que - a partir de sus responsables de campo - impulsaron a sus trabajadores a saquear todas las tumbas detectadas en el lugar. El hecho se ve agrabado por el proyecto no cuenta con un correcto estudio ambiental, aspecto que es responsabilidad de la Prefectura y tambien de la empresa contratista.
De un tiempo a esta parte, las Prefecturas y los Gobiernos Municipales que encaran obras camineras o de infraestructura productiva dentro de sus municipios, no cumplen con los requisitos ambientales - o en su defecto - se valen de una suerte de influencias ilícitas, informes antiéticos y mentirosos de consultores ambientales y/o mecanismos de corrupción para conseguir categorias 3 o 4 para todo tipo de proyectos (las categorias 3 y 4 no obligan a estudios ambientales más profundos a la empresa que los va a ejecutar), inclusive los que comprometen áreas protegidas o sitios arqueológicos. El estado debería hacer una auditoria técnica a la repartición estatal responsable de emitir las licencias ambientales donde seguro destaparia muchisimos casos de corrupción y tráfico de influencias.

Tanto las autoridades culturales de la Prefectura (Paola López y Sasansa Salcedo) como del SEDCAM (Ramiro Carrasco), han tratado de hechar la culpa a otras instancias, sin lograr su propósito, debido al trabajo de denuncia que el Centro Cívico del Cantón Ambaná ha realizado en los últimos 3 meses, quienes han logrado el apoyo de la prensa (Revista Chachapuma, La Prensa, entre otras), la Sociedad de Arqueología de La Paz, la opinión pública y diversas instituciones que defienden el patrimonio arueológico del departamento de La Paz. No obstante, la Prefectura (que debería ser la primera instancia para hacer cumplir las leyes en el departamento: [Prefecto Lic. Pablo Ramos]), la Empresa Constructora REEDCO (Christian Eduardo) y la Empresa Siles han hecho cuerpo para evitar o mitigar la responsabilidad penal que paesa sobre ellas.

Sabemos que, como muchos otros casos, el hecho ha entrado a un proceso judicial, pero como todos ellos, puede que el dinero, la miseria de los funcionarios estatales y la corrupción e incompetencia judicial permitan nuevamente a los culpables salir impunes.

Lo que hemos sabido hasta ahora, que como parte de un sana - sana pactado, la Prefectura ha llegado a un acuerdo con el Instituto de Investigaciones Arqueológicas y Antropológicas (IIAA) de la UMSA y la UNAR, para que en base a un presupuesto determinado se haga una prospección (a cargo del IIAA) y excavaciones de salvataje (a cargo de la UNAR) además de la promesa de construir un repositorio o museo en la localidad de Ambaná. En este camino, recientemente se ha llevado a cabo un Foro "La Cultura Mollo y el sitio Arqueológico Yacaspata de Ambaná", auspiciado por el Gobierno Mnicipal de Carabuco (uno de los corresponsables esta destrucción).

Creemos que las tareas arqueológicas deberian ser llevadas por gente idonea (arqueólogos profesionales) y supervisada por la UNAR, la cual debería excusarse de cualquier intervención directa pues compromete su responsabilidad de entidad tutora y rectora de la actividad arqueológica nacional. No queremos creer que la UNAR este involucrada nuevamente en la ejecución de obras, simplemente por el mezquino hecho de proveer de viáticos u otros ingresos adicionales a sus funcionarios.

Ver mas en http://www.laprensa.com.bo/domingo/04-01-09/edicion.php

LOS OBJETOS DE ORO MÁS ANTIGUOS DE TODA AMÉRICA

2009-02-18T17:45:00.000-04:30

Los objetos ornamentales de oro más antiguos elaborados en el continente americano —entre ellos un collar que data de hace 4 000 años— fueron descubiertos el pasado año en el sudeste de Perú, afirmaron investigadores estadounidenses.

En la revista especializada Proceedings of the National Academy of Sciences, los investigadores describieron el importante hallazgo de objetos ornamentales en Jiskairumoko, en la cuenca del lago Titicaca.

Se trata, según los investigadores, del descubrimiento de oro más antiguo no solo en la región de los Andes sino en toda América, y reafirma la hipótesis de que, en esa área, "la fabricación de artefactos de metal comenzó con la experimentación con el oro".

En la zona residían pobladores dedicados exclusivamente a la caza y a la recolección de alimentos, pero, según los investigadores, el descubrimiento sugiere el principio de "una posible desigualdad social" en esa sociedad prehispánica.

Para los investigadores, entre ellos Mark Aldenderfer, de la Universidad de Arizona, el hallazgo además desvirtúa prácticamente la idea de que una sociedad primero tenía que demostrar capacidad para producir excedentes agrarios antes de dedicarse a la tradición de la orfebrería.

De hecho, se han descubierto "copiosas" cantidades de oro en diversos sitios arqueológicos de complejas culturas en las que el oro, frecuentemente utilizado en la elaboración de vestimentas y disfraces, servía de símbolo de estatus social, explicaron los expertos.

El uso del oro ha sido vinculado exclusivamente con un alto nivel de complejidad social y política, donde la elite daba apoyo material y financiero a los artesanos, indica el artículo.

De lo anterior proviene la hipótesis sobre el origen de la tradición de la orfebrería, que supone un proceso técnico de alta complejidad y, por lo tanto, "solo es factible cuando se ha acumulado suficiente riqueza", por ejemplo mediante excedentes agrícolas, que permitan, a su vez, la producción de objeto de lujo, agregó.

Pero el hallazgo del collar de oro en un sitio de entierros en la cuenca del lago Titicaca, en el sudeste de Perú, "sugiere que el uso de artefactos de oro como símbolo social en esta región comenzó mucho antes de que surgieran sociedades más complejas capaces de generar excedentes", explicaron los investigadores.

En el artículo de cuatro páginas los expertos ofrecen una extensa descripción del terreno y de las excavaciones realizadas en Jiskairumoko.

En esas excavaciones, los arqueólogos no encontrón pistas claras sobre las herramientas utilizadas para la elaboración del collar de oro.

Sin embargo, Aldenderfer y sus colegas señalaron que las piezas muestran pequeñas abolladuras que sugieren que los artesanos recurrieron a una especie de mortero de piedra para aplanar y moldearlas.

Posteriormente, el oro fue colocado, con mucho cuidado, alrededor de un objeto cilíndrico donde fue nuevamente moldeado en forma de tubo.

Aunque ya se habían descubierto artefactos de oro y cobre en Mina Perdida, en el valle de Turín, lo importante del hallazgo en Jiskairumoko es, precisamente, que los ornamentos encontrados en la cuenca del lago Titicaca datan de unos 600 años antes, indicaron los investigadores.

Tomado de http://terraeantiqvae.blogia.com

ALGUNAS COSAS QUE DESTACAR EN LA ARQUEOLOGIA BOLIVIANA DURANTE EL AÑO 2008

2009-01-17T16:23:00.009-04:30

A modo de repasar algunas de las cosas mas destacadas acontecidas en el año 2008, hemos efectuado una lista inicial que ponemos a su consideración para que los socios y amigos de la SALP amplien y comenten. Sin establecer un rango al respecto enumeramos estos hechos sobresalientes y positivos:

La titulación de tres nuevos arqueólogos: Paloma Clavijo, Jenny Martínez y Juán Villanueva, el último como el más sobresaliente al obtener la máxima nota (100%) en su defensa de tésis.
La titulación de dos nuevos Doctores para la arqueología Boliviana dentro del Programa de cooperación Sueca ASDI - SAREC: Marcos Michel López y Walter Sánchez
El Cambio de Director en el Instituto de Investigaciones Arntropológicas y Museo de Arqueología de la Universidad Mayor de San Simón. A partir de noviembre del 2008 la arqueóloga María de los Angeles Muñoz es la nueva Directora en reemplazo del David Pereira, quién por muchos años ocupó esa posición.
La publicación un nuevo libro sobre Tiwanaku escrito por John Janusek, titulado "Ancient Tiwanaku"
La publicación de un importante trabajo de Dennise Arnold y Christine Hastorf sobre el simbolismo de las cabezas trofeo y el significado de la decapitación en el mundo andino. El libro titula "Heads of States"
La publicación del libro de las Memorias del Primer Congreso de Arqueología Boliviana organizado por el IIAA de la UMSA, editado por Claudia Rivera Casanovas
La publicación del libro titulado "El Inkario en los Valles del sur Andino Boliviano: Los Yamparas entre la arqueología y la Etnohistória", editado por Sonia Alconini, en esta publicación participan otros destacados arqueólogos nacionales como José Capriles, Pilar Lima y Jimena Portugal. La publicación forma parte del British Archaeological Series.
La publicación de la tesis de licenciatura de Sonia Avilés, titulado "Qhapacñan: Caminos sagrados de los Inkas", apoyado por la Universidad Mayor de San Andrés y la Editorial CIMA.
La publicación de dos nuevos números de las revistas de arqueología boliviana "Nuevos Aportes" y "Chachapuma" que tajo interesantes y nuevas contribuciones de investigación y difusión arqueológica, respectivamente.
La publicación, despues de 50 años, de un mapa arqueológico de La Paz denominado "Mapa de Areas Arqueológicas Potenciales del Valle de La Paz" elaborado por Carlos Lémuz Aguirre y Karina Aranda Alvares, que cuenta además con contribuciones especiales de Claudia Rivera y José Huidobro Bellido.
La realización de la Tercera Reunión de Investigaciones Arqueologicas organizado por la Sociedad de Arqueología de La Paz, cuyo éxito fue notable por la gran participación y el nivel de los trabajos expuestos. (La SALP cumplirá el 9 de febrero del 2009 su cuarto aniversario).
Finalmente destacar la instauración inédita de in Juicio Penal emprendido por el Gobierno Municipal de La Paz por destrucción de Patrimonio Arqueológico a quienes , de manera premeditada, convirtieron en escombros un grupo de cistas que estaban siendo investigadas en la zona de Kellumani - Ch'ijipata al sur de la Ciudad de La Paz.

Hasta aqui lo mas relevante en nuestra óptica. Sin embargo, esperaremos sus mensajes para ampliar esta lista o comentar el listado presentado.

ROL DE PRESENTACIONES EN LA III REUNIÓN ANUAL DE AVANCES EN INVESTIGACION ARQUEOLÓGICA

2008-10-30T09:25:00.003-04:30

PROGRAMA GENERAL DE PRESENTACIONES DE LA TERCERA REUNION ANUAL DE LA SOCIEDAD DE ARQUEOLOGIA DE LA PAZ
MIERCOLES 5 DE NOVIEMBRE
9:00 - 9:30
Inauguración
1
9:30 - 10:00
Jedu Sagarnaga (SCIENTIA - SALP), Juan Villanueva (SCIENTIA - SALP), Tania Patiño (SCIENTIA - SALP), Esdras Calderon (SCIENTIA - SALP), Oscar Bejarano (SCIENTIA - UMSA)
Segunda fase de excavaciones en la localidad de Wayllani / Kuntur Amaya
2
10:00 - 10:30
Roberto Montero (Viceministerio de Desarrollo de Culturas) y Eduardo Pareja (UMSA - UNAR)
Restauración de Chullpares del Río Lauca

10:30 - 11:00
Refrigerio

3
11:00 - 11:30
Karina Aranda Alvarez (UMSA - SALP) y Sabrina Alvarez Durán (UMSA - SALP)
Intervención de rescate en el área arqueológica de Chíjipata - Kellumani, Sector urbano de la Ciudad de La Paz
4
11:30 - 12:00
Javier Mencias Bedoya (UMSA -SCIENTIA - SALP) y Henry Poma (UMSA)
De la arqueología de contrato a la arqueología investigativa: Posibilidades y Alcances

RECESO
5
14:30 - 15:00
Delfor Ulloa (UMSA - UNAR) y Ludwing Cayo (UMSA - UNAR)
El proceso de obtención de carbón para huayrachinasUn estudio etnográfico e histórico
6
15:00 - 15:30
Eduardo Pareja (UMSA - UNAR)
Wilaqota: Una isla de Sacrificios Inka
7
15:30 - 16:00
Adolfo Perez (UMSA - SALP)
Iruhito y su historia en el Valle del Río Desaguadero: Una evaluación de las relaciones regionales mediante el análisis de la cerámica
16:00 - 16:30
Refrigerio
8
16:30 - 17:00
Eduardo Machicado (UMSA)
Las Tumbas de la Península de Taraco: Avances en el estudio de las Prácticas Funerarias del periodo Formativo
9
17:00 - 17:30
Erik J. Marsh (Universidad de Santa Bárbara, California - SALP) y Luis M. Viviani Burgos (UMSA - SALP)
Excavaciones en Kk'araña, Tiwanaku: Contextos Domésticos asociados al periodo Formativo Tardío
10
17:30 - 18:00
Maria C. Bruno (Washington University in St. Louis), Claudine Vallieres (McGill University), Elizabeth Arratia (UMSA - SALP), Mabel Ramos (UMSA), Sandra Paye (UMSA)
Proyecto Jacha Mark’a: Excavaciones y Análisis de Materiales en Mollo Kontu, Tiwanaku

JUEVES 6 DE NOVIEMBRE
11
9:00 - 9:30
Christian Isendahl (Universidad de Uppsala), Walter Sanchez (IMSS - IIA), Marcelo Ticona (UMSA), Marco Irahola (UMSA - SALP), Sergio Calla (UMSA) y Dagner Salvatierra (UMSA - SALP)
Cultivando el pasado: Resultados iniciales del proyecto agro-arqueológico en los yungas de Cochabamba - Comunidad Tablas Monte
12
9:30 - 10:00
Carlos Lémuz Aguirre (UMSA - SALP), John Janusek (Universidad de Vanderbilt, EEUU - SALP)
Tecnología prehispánica en el manejo del agua en la Región de Jesús de Machaca, Resultados preliminares
13
10:00 - 10:30
Velia Mendoza (UMSA - SALP) y Alejandra Gasco (UNC, Argentina)
La Etnoarqueología como Herramienta para el Análisis Zooarqueológico

10:30 - 11:00
Refrigerio

14
11:00 - 11:30
Alejandra Gasco (UNC - Argentina) y Velia Mendoza (UMSA - SALP)
Estudios Arqueofaunísticos: puesta al día y revalorización
15
11:30 - 12:00
Carmen Beatriz Loza (Instituto Boliviano de Medicina Tradicional Kallawaya)
Una "fiera de piedra" Tiwanaku, simbolo fallido de la nación boliviana

RECESO

16
14:30 - 15:00
Walter Sanchez (UMSS, Museo de Antropología , Cochabamba)
El difusionismo en la arqueologia boliviana. Un primer acercamiento
Final
17
15:00 - 15:30
Gonzalo Pereira (Planetario Max Sheraer - UMSA)
¿Es la arqueoastronomía una pseudociencia?
18
15:30 - 16:00
Victor W. Plaza Martinez (UMSA - SALP)
En la búsqueda del “Paititi”:Evidencias de culturas prehispánicas en el norte de la Provincia Larecaja, departamento de La Paz, Bolivia

16:00 - 16:30
Refrigerio

19
16:30 - 17:00
Delfor Ulloa (UMSA - UNAR) y Ludwing Cayo (UMSA - UNAR)
Estudio histórico - arqueológico del templo jesuitico del sitio arqueológico Colonia de Santa Cruz La Vieja
20
17:00 - 17:30
Claudia Rivera (UMSA - IIAA - SALP)
Sociedades del Período Formativo en la región de Cinti: Procesos Sociales Tempranos Vistos desde el Sur (2000 a.C.-400 d.C.)
21
17:30 - 18:00
Vanesa Jimenez (UMSA - SALP)
Comparación de sitios Preceràmicos en zonas de Puna

VIERNES 7 DE NOVIEMBRE
22
9:00 - 9:30
José M. Capriles Flores (Universidad de Washington, St Luis, EEUU) y Juan Carlos Segurola Tapia (Factum X - Ingeniería)
Investigaciones recientes en la Zona Norte del Lago Titicaca, Bolivia: Diagnóstico arqueológico

23
9:30 - 10:00
Jedu Sagárnaga (SCIENTIA – SALP) y Javier Mencias Bedoya (UMSA - SCIENTIA – SALP).
POTENCIAL TURÍSTICO Y REALIDAD ARQUEOLÓGICA. Experiencias en el marco del Proyecto de Desarrollo Sostenible del Lago Titicaca, Zona Sur (Municipios de Tiwanaku, Taraco, Guaqui y Desaguadero)
24
10:00 - 10:30
Carlos Lémuz Aguirre (UMSA - SALP)
Arqueología de la muerte o la muerte de la arqueología: Una evaluación del patrimonio arqueológico y los efectos del turismo y sus espectativas en la región del Eje Pucarani - Suriqui, en el margen sureste del Lago Titicaca

10:30 - 11:00
Refrigerio

25
11:00 - 11:30
Dante Angelo (Universidad de Stanford)
De expósitos y necrografías: consideraciones en torno a los restos huérfanos de la arqueología
26
11:30 - 12:00
Karina Aranda Alvarez (UMSA - SALP)
¿Cuánto importa la arqueología?. Una evaluación de las políticas públicas en torno a la conservación y gestión del Patrimonio Arqueológico en el Municipio de La Paz

RECESO

27
14:30 - 15:00
José Luis Paz Soria (UNICEN . SALP)
Etnografia, arqueología y tipologias. Una pequeña reflexión
28
15:00 - 15:30
Marco Irahola (UMSA - SALP)

15:30 - 16:00
Refrigerio

16:00 - 17:00
Todos los asistentes y ponentes
Discusión por mesas y conclusiones de plenaria

17:00 - 18:00
Clausura y vino de honor

2008-09-26T09:41:00.002-04:30

La Sociedad de Arqueología de La Paz tiene abiertas sus inscripciones para presentar ponencias y participar en calidad de asistente en la Tercera Reunión Anual de AVANCES DE INVESTIGACIÓN ARQUEOLÓGICA de la Sociedad de Arqueología de La Paz (SALP), evento que se llevará a cabo los días 5,6 y 7 de noviembre del 2008, pudiendo presentar exposiciones todos los arqueólogos asociados y no asociados a la SALP que durante la temporada 2007 - 2008 hubieran realizado investigaciones arqueológicas o contribuciones de crítica y análisis acerca de la práctica arqueológica boliviana. Requerimos, contar con la lista de exposiciones hasta el 10 de octubre del 2008 a fin de establecer espacios más participativos en la presentación y discusión de los temas. Para que sus exposiciones sean tomadas en cuenta deben hacernos llegar el nombre del estudio que se expondrá y una brebe descripción del tema.
El evento se desarrollará en el Auditorio de ENTEL por las mañanas de 9 a 12:00 y por la tarde de 14:30 a 18:00, habiendose planificado una mesa de discusión y conclusiones para el día viernes 7 por la tarde.

DESTROZOS EN WAKULLANI Y EN OTROS LUGARES SIGUEN SIN RESOLVER

2008-06-18T23:01:00.003-04:30

Para información de quienes siguen este blog transcribimos una noticia del periódico La Razón que nos muestra que este como otros casos de destrucción de patrimonio arqueológico siguen sin ser resueltos apropiadamente, según establecen las Leyes del País. Demostrando así la debilidad de nuestras instituciones y la incapacidad que tienen de afrontar los problemas de daño o destrucción del patrimonio arqueológico. Junto al caso que hacemos referencia, siguen sin sanciones los atentados perpetrados al patrimonio en la Isla Qewaya, Konchamarka, Pumapunku, Quila Quila, Copacabana, Isla del Sol, entre otros.

"La Unar rescató algunas piezas de Wakullani"

ARQUEOLOGÍA • Intervida aclara que paralizó la instalación de un pozo tras el hallazgo.
Las piezas líticas y cerámicas precolombinas halladas en la comunidad de Wakullani fueron rescatadas por la Unidad Nacional de Arqueología (Unar), dice el director de esta repartición Javier Escalante. Por su parte, la Asociación Cuna, representante de la ONG Intervida, sostiene que actuó en coordinación con el municipio de Tiwanaku en la construcción de un pozo.
Ambos descargos responden a los arqueólogos Jédu Sagárnaga y Javier Mencias, quienes denunciaron la destrucción de un yacimiento arqueológico en Wakullani, aledaña a Tiwanaku.
“Al habernos informado de la presencia de restos arqueológicos, Intervida paralizó las obras y pidió a la comunidad y al municipio que no continuaran con el trabajo de excavación. Por lo tanto, Intervida no tuvo ninguna responsabilidad sobre destrucción de restos arqueológicos”, dice Édgar Centeno, director de Asociación Cuna, en una carta.
Tras pedir la intervención de la Unar, el municipio de Tiwanaku solicitó la reanudación de trabajos. “El director nacional de Arqueología Javier Escalante verificó in situ y dio la autorización correspondiente al municipio para que se prosiga con las obras”, añade Centeno. Escalante confirma el dato y reconoce que sí hubo deterioro. “Al remover la tierra, para abrir una vertiente, encontraron piedras cortadas y tumbas, algunas fueron rescatadas”, afirma. Pese a ello, un informe de Intervida dice que las piezas siguen en el lugar, “no siendo su custodia responsabilidad de Asociación Cuna”.
Fuente: La Razon 25 de abril del 2008

SOBRE ESTUPIDEZ Y MALINTENCIÓN RELACIONADAS AL PATRIMONIO

2008-05-08T19:46:00.000-04:30

Es por todos conocida la denuncia que Jédu Sagárnaga, y mi persona, realizamos sobre la destrucción sistemática de patrimonio arqueológico en la comunidad de Wakullani -por parte de una ONG. Dicha denuncia resultó en una carta formal que enviamos a la UNAR (con fecha 19 de marzo del presente), una nota que colgamos en este blog y una publicación en el periódico La Razón (con fecha 23 de marzo del presente).

Ahora quisiera explorar parte de las repercusiones resultantes de esta labor altruista –que todos deberíamos considerar un deber- con el patrimonio. En primer lugar recibimos una carta de respuesta por parte de la UNAR señalando nuestro “desacierto” al publicar dicha denuncia en el periódico, puesto que ellos ya estaban informados. Parece ser que un error de comprensión hace que crean que sólo hubo un momento de destrucción, siendo que la ONG no respetó la primera llamada de atención –trasladando su “hueco” sólo a unos metros del anterior- y nosotros denunciamos la destrucción de patrimonio en el sitio en un SEGUNDO momento.

Pero probablemente la repercusión más interesante es la que me sucedió ayer al hacer una visita a nuestra –quisiera llamarla “casa grande”, pero por razones que verán no es posible- institución “representante” (hay un espacio para comentarios en el blog que espero utilicen). Sucede que, encontrándome en las oficinas de la UNAR por otro tipo de razones, tuve el agrado de cruzarme con Don Javier Escalante; siendo yo un individuo muy “polite”, y a pesar de haber notado un aire poco cordial, le consulté sobre el Proyecto Akapana (otra para comentarios) puesto que “lo cortés no quita lo valiente” como dice mi caballeroso viejito.

Al haber recibido mi respuesta y dando por terminada mi cortés charla, me asombré al ver que Don Javier todavía tenía algo que decir, algo así como que mi “notita” –interesante calificativo para una carta que sigue un conducto regular- fue (cito): “estúpida y malintencionada”. Puesto que mi rubro es la Arqueología y no la Lingüística decidí hacer una exhaustiva revisión de ambos términos, llegando a los siguientes resultados:

• Según la Real Academia de la Lengua Española, en la vigésima edición de su diccionario:
a. estúpido, da. (Del lat. stupĭdus).
1. adj. Necio, falto de inteligencia. U. t. c. s.
2. adj. Dicho de una cosa: Propia de un estúpido.
3. adj. estupefacto.
b. malintencionado, da.
1. adj. Que tiene mala intención. U. t. c. s.

De dichas aclaraciones –a todos nos hace bien ver el mataburros de vez en cuando- se desprenden una serie de significados subyacentes muy interesantes. En primer lugar, no parecería correcto calificar a un objeto inanimado de estúpido puesto que ésta es una característica exclusiva de –algunos reconocibles- seres humanos. En segundo lugar, parecería que mi “notita” podría haberse ganado tremendo adjetivo debido a que la escribí yo, un hecho interesante si tomamos en cuenta que así y todo YO ESCRIBO, PRODUZCO Y PUBLICO, habilidades que parecen ser rasgo de estupidez para el citado funcionario –lo que explicaría tantos años de mínima o nula producción de cualquier tipo por parte de su institución. Pero de todas las posibles significaciones, es una la que más me preocupa: pareciera evidente que el acto de denunciar la destrucción de bienes patrimoniales a las entidades pertinentes, es estúpido y malintencionado.

Ello me preocupa y debería preocuparnos a todos puesto que quiere decir que aquellos investigadores comprometidos, lo suficientemente responsables para querer detener un acto destructivo que va en contra de la ley, somos un grupo de estúpidos –una contradicción en sí misma- con malas intenciones –un discurso que aquí hemos escuchado incontables veces y que para la SALP ya suena a letanía. Créanme que para darse cuenta de un acto de destrucción patrimonial no hace falta mucha inteligencia –como lo demuestran nuestros funcionarios- pero la mayor estupidez es no darse cuenta, o no querer darse cuenta del mismo, escudándonos en excusas patéticas y adoptando una postura permisiva. Tal vez mi única mala intención –vivimos en la época de los contravalores- fue hacer cumplir la ley o peor aún –Dios no me lo permita- hacer que los funcionarios responsables dejen de calentar sus sillas y se dirijan a la comunidad para verificar este acto de vandalismo, tarea que como hemos visto en reiteradas ocasiones con la UNAR, se me antoja TITÁNICA.

Por todo lo anterior, y en parte por la capacidad de los funcionarios de la UNAR de manejarse a golpes e insultos, he decidido que desde hoy, y de acuerdo al criterio de esa institución, voy a ser el arqueólogo más estúpido y malintencionado que haya existido, sólo para que mi hijo pueda ver en el futuro una parte –no pido todo porque no puedo luchar contra tremenda institución- de las bellezas que nuestro patrimonio guarda, y disfrute como todavía podemos hacerlo hoy, de la riqueza e historia que hizo que yo me convirtiera en un denunciante “estúpido y malintencionado”.

Javier A. Méncias Bedoya
Egresado de Arqueología

CONVOCATORIA PLAN MAESTRO DE MUSEOS DE LA CIUDAD DE LA PAZ

2008-04-21T12:28:00.002-04:30

El Gobierno Municipal de La Paz a través de la Dirección de Patrimonio Tangible y Natural, ha publicado la invitación pública de la Segunda Convocatoria del Proyecto : Plan Maestro de Museos de la Ciudad de La Paz, solicitando por consultoría un especialista con formación en Administración, Turismo, História, Arqueología, Sociología, Arte o ramas afines, preferentemente con maestría/postgrado y/o especialidad en catalogación, inventariación y registro de bienes, museografia, museología o ramas afines. El postulante debe tener una experiencia general de al menos 5 años y experiencia específica en asesoramiento/consultorías y trabajos en el sector cultural de al menos dos trabajos. Tambien debe contar con una experiencia específica de al menos 6 meses en el manejo de bienes patrimoniales y de 6 meses en catalogación, inventariación y registro de bienes patrimoniales, museografía u otras áreas del ámbito cultural.
Los TDRs y demás documentación podrán ser recabados en las oficinas de la Unidad de Procesos de Contratación - Dirección de Administración General, calle Potosí N° 1285, edificio Tobía, Piso 3, o solicitarlos a los correos electrónicos surioste@lapaz.bo; feflores@lapaz.bo, a partir del lunes 21 de abril del presente año.
Los consultores interesados deben presentar una carta manifestando su interés de participar en el proceso adjuntando sus hojas de vida debidamente respaldadas por fotocopias simples en la dirección mensionada, hasta el lunes 5 de mayo a las 16:00.
El aviso fue publicado el domingo 20 de abril del 2008 en el matutino La Razón.

BECAS DE POSTGRADO DE LA FUNDACIÓN PATIÑO

2008-04-21T12:10:00.003-04:30

La Fundación Patiño ha puesto en oferta becas completas de postgrado para mujeres bolivianas que deseen seguir estudios de especialización en EVALUACIÓN Y GESTIÓN DEL PATRIMONIO HISTÓRICO ARTISTICO (UN AÑO). Para ampliar información, se puede consultar en el sitio de la Universidad de Salamanca : http://www.usal.es/
Inscripciones en la Av. Ecuador N° 2503, hasta el 30 de abril.

PLAN NACIONAL DE DESARROLLO Y POLITICAS CULTURALES

2008-04-06T11:17:00.003-04:30

Les presentamos el acápite de culturas que fue recientemente (septiembre del 2007) publicado en la Gaceta Oficial de Bolivia. Les proponemos que analicen los aspectos que tienen que ver con el Patrimonio Arqueológico, el desarrollo de la Arqueología Boliviana, las relaciones insterinstitucionales, la profundización del marco jurídico sobre el tema y los programas y proyectos que propone o no propone el gobierno. A diferencia del documento que se publico 6 meses despues de que asumio el actual gobierno, este "Plan" tuvo como principales responsable al actual Viceministro de Desarrollo de Culturas y a sus principales asesores y directivos.

Efectuamos las siguientes puntualizaciones conceptuales que nos ayudaran a evaluar el contenido de este documento: a) El Plan, de manera genérica establece los objetivos generales del sector, la contribución que se espera de cada uno de sus componentes, las políticas que deben ser seguidas, la estrategia, los recursos disponibles para inversión (internos y externos), la participación de los componentes privados, las inversiones autónomas y otros. El Plan sectorial debe guardar coherencia lineal con los objetivos y fines planteados en el Plan Nacional (desde arriba) y coherencia transversal con los otros componentes con los cuales se encadena dentro del proceso operativo de programas y proyectos. b) El Plan Estratégico (que aparentemente es el que se pretende con este documento) es un instrumento que resulta de un proceso amplio de análisis, consultas y búsqueda de consenso entre los diferentes actores sectoriales. Un plan permite diseñar una visión de desarrollo futuro, definiendo las grandes prioridades y los objetivos del sector en el país, tomando en cuenta la situación actual, las fortalezas y debilidades y las amenazas y oportunidades (FODA), y de esta manera concretar los objetivos de corto, mediano y largo plazo.

Les invitamos a remitir sus comentarios para dinamizar un debate que nos posicione frente al tema.

2.6.4 Culturas
La Revolución Democrática y Cultural iniciada en Bolivia, desde enero de 2006, implica también una profunda trasformación de las relaciones sociales y culturales de los ciudadanos y ciudadanas.
Estas relaciones si bien se mantienen en los márgenes del sincretismo con culturas occidentales y coloniales con expresiones respetuosas de la diversidad cultural de Bolivia, es necesario reconocer que también existen sectores de la población que manifiestan su participación en la comunidad a partir de expresiones de división, exclusión, racismo, discriminación e individualismo.
Está claro que este tipo de relaciones sociales y culturales no puede seguir formando parte de una sociedad transformada en sus relaciones políticas, económicas y sociales, como elementos centrales de una revolución democrática y cultural instaurada a partir de una decisión soberana asumida por la mayoría de la población boliviana en las elecciones nacionales de diciembre de 2005.
El principal antecedente de esta definición política se encuentra en el valor cuantitativo de la composición étnica y social del país, en el que 63 por ciento de la población se reclama indígena. A este factor debemos sumar la definición política y ciudadana, suficientemente elocuente como para promover una transformación de las políticas culturales en Bolivia, que tienen que contrastarse con el patrimonio cultural de la nación para constatar la demanda implícita de una propuesta de cambio en las políticas públicas destinadas al sector cultural del país.
El territorio boliviano está habitado según el Censo Nacional de Población y Vivienda de 2001 por 8.274,325 ciudadanos y ciudadanas, de esa población, la indígena está constituida por 4.915.245 habitantes mayores de 15 años (CNPV 2001) lo que da cuenta que el 60 por ciento de la población total de Bolivia está constituido por indígenas y originarios de los cuales los pueblos más numerosos son el Quechua con 1.510.560 (18,25 por ciento), el Aymara 1.243.728 (15,03 por ciento), el Chiquitano 108.206 (1,30 por ciento), el Guaraní 77.121 (0,93 por ciento) y el Moxeño 44.247 (0,53 por ciento).
Aun a pesar de su peso específico el 86 por ciento de la población indígena es pobre, el 10 por ciento más rico de los bolivianos consume 22 veces más que el 10 por ciento más pobre y cerca de dos tercios de la población indígena se encuentra entre el 50 por ciento más pobre de la población.
Paradójicamente estos datos contradicen el aporte de los indígenas a la actividad productiva del país. La tasa de participación laboral esta compuesta por 81 por ciento de población indígena y 64 por ciento de población no indígena. Los indígenas son 3 por ciento menos propensos a estar desempleados (4 por ciento comparado con 7 por ciento) que los no indígenas pero un tercio de los indígenas empleados no reciben remuneración por su trabajo, comparado con un 13 por ciento de los no indígenas. Es importante subrayar que la mayoría del trabajo sin pago es realizado por mujeres.
Por otra parte, Bolivia ostenta en su Patrimonio Cultural (no suficientemente documentado y sistematizado legal y científicamente), 35.000 sitios arqueológicos registrados de los cuales 7.000 fueron intervenidos por las instancias estatales. 500 sitios arqueológicos son considerados de interés turístico. Asimismo existen 6 Patrimonios Mundiales, 2 Obras Maestras de la Humanidad y 1 Memoria del Mundo. También contamos con 440 bienes declarados patrimonio cultura de Bolivia, mediante ley o Decreto Supremo, desde 1930 a la fecha.
La Institución Pública para la administración de las culturas en el Estado boliviano también es producto de una crisis permanente y sostenida en el tiempo al no haber tenido una posición fija en la estructura, su lugar estuvo determinado por decisiones gubernamentales fluctuantes.
Las culturas y el patrimonio boliviano han sido considerados como poco estratégicos para la gestión pública y en consecuencia los niveles de inversión desde el Estado y la Cooperación Internacional en esta área no son significativos, pero aun peor es constatar que no responden a una propuesta de política pública que fortalezca un proceso de desarrollo cultural.

Propuesta de cambio

En la constatación cualitativa, fáctica y cuantitativa de las relaciones socioculturales y patrimoniales de Bolivia, está implícita la propuesta del sector Culturas del Plan Nacional de Desarrollo que debe constituirse en una auténtica Revolución Cultural para Bolivia.
Este sector debería concebirse como factor estratégico para la gestión política, económica y social del país, en la medida en que su incidencia en el pensamiento, comportamiento y actitud de la sociedad puede transformar la misma en un sentido revolucionario para la sociedad boliviana.
La administración eficiente, eficaz, participativa, democrática y transparente de las culturas en Bolivia, fundamentan el destino de la gestión pública en el sector cultural del Gobierno, que encabeza el Excelentísimo señor Presidente de la República, Juan Evo Morales Ayma.
El resultado revolucionario debe constituirse en una valoración social y económica más equilibrada en relación a la diversidad étnica y cultural del país.
Su participación en la economía, su notoriedad social en sentido interno y su expresión hacía el mundo, además de su legitimación a partir de la institucionalización del proceso participativo de evaluación y planificación deben ser los principales objetivos de la gestión gubernamental.
Ante la hegemonía excluyente de la evaluación y planificación del desarrollo cultural en el país se hace imperioso un permanente diálogo con la sociedad para evaluar y planificar participativa y democráticamente, la agenda estatal de la gestión cultural.
Este proceso tendría que ser complementado con la Institucionalización de la administración cultural del Estado, a partir de la creación del Ministerio y los Consejos Departamentales y Nacional de Desarrollo de Culturas, que expresarían un sentido representativo y democrático consecuente con el carácter progresista del sector.
La participación de la ciudadanía y su institucionalización, tienen sentido en la medida en que administren recursos públicos que constituyan inversión y desarrollo efectivo, para lo cual se propone la creación de un Fondo Concursable de Desarrollo de Culturas que se financiará con recursos provenientes de: empresas públicas, aporte privado y con medidas tributarias.
Bajo esta estructura estatal, el control y planificación ciudadano, además del aporte real de los bolivianos y bolivianas, se encarará con un trabajo de desarrollo en diez áreas temáticas vinculadas a las culturas.
Políticas y estrategias
i) Evaluación y Planificación Democrática y Participativa.
Institucionalizando las Jornadas Culturales departamentales para generar un trabajo de evaluación y planificación con la participación de los actores y gestores culturales de cada Departamento organizados.
ii) Institucionalización de la Gestión Cultural.
Mediante la creación de instancias específicas que propongan el desarrollo institucional de la gestión cultural. Los Consejos Departamentales de Desarrollo de las Culturas y el Consejo Nacional de Culturas serán instrumentos de diálogo y concertación en la formulación de políticas públicas.
iii) Sostenibilidad de la Gestión Cultural.
Mediante la creación de instrumentos que generen fondos para el desarrollo y sostenibilidad de programas de apoyo a la cultura.
Estas políticas se implementarán a través de las siguientes estrategias:
a) Descolonizar la cultura
La gestión cultural de Bolivia se ha caracterizado por una fuerte atención de las instituciones del Estado a las expresiones artísticas y culturales convencionales y casi estrictamente vinculadas a los espacios urbanos del país.
Esto ha promovido dos efectos de la colonización cultural en Bolivia, por un lado una subestimación de las expresiones artísticas y culturales de los pueblos y naciones originarias e indígenas y, por otro, una sobrestimación de las expresiones convencionales urbanas y occidentales sin vínculos de identidad nacional.
Dado que las principales fortalezas de la identidad y culturas en Bolivia corresponden a las expresiones originarias, se propone desarrollar estrategias que apunten a revertir las consecuencias de la colonización cultural en Bolivia.
Para ello es necesario poner en valor las expresiones originarias a la par de las expresiones occidentales y urbanas y proyectar ambas en un sentido pleno de interculturalidad vinculando este proceso al fortalecimiento de una nueva identidad nacional y el mejoramiento de la autoestima social en Bolivia.
Esta estrategia se llevará adelante a través de los programas Fortalecimiento de la interculturalidad y Fomento a las iniciativas Artísticas y Culturales.
b) Construir una Nueva Identidad Nacional
Como un efecto de la Estrategia precedente es necesario construir nuevos paradigmas de Identidad Nacional basados en el respeto del colectivo y la valoración real del Patrimonio Cultural del país.
El proceso de reconocimiento de los nuevos paradigmas de la nacionalidad necesariamente tiene que fundamentarse en la recuperación de los valores tradicionales que ostentan las diversas culturas que habitan el territorio boliviano, pero no basta con la recuperación de los distintos elementos tradicionales, es necesario proyectarlos en el contexto del nuevo siglo y las actuales condiciones de comunicación y mercado global.
Es necesario encontrar en ese contexto elementos de representación de la nacionalidad que vinculen el territorio y la población generando una continuidad efectiva en la identidad nacional respetuosa de la diversidad que le es innata.
A partir de la valoración de la nueva identidad nacional será necesaria una vinculación a las diferentes expresiones populares, para generar a partir de su reconocimiento y valoración, imaginarios sociales más expresivos con lo propio en el sentido cultural de sus imaginarios.
La implementación de esta estrategia se realizará a partir del programa Investigación Cultural
c) Hacer del Estado el principal protagonista del desarrollo cultural
El Estado boliviano debe recuperar su participación en el proceso de planificación y ejecución de programas de gestión cultural en el país. Esta agenda será coordinada con base en el Plan Nacional de Desarrollo con las prefecturas, los Gobiernos municipales y los gestores culturales que operan en el país. Se reglamentará los aportes y se fijarán indicadores claros de impacto económico y social para garantizar la eficiencia y sostenibilidad.
Los concursos nacionales y los principales festivales de carácter nacional e Internacional que se desarrollan en el país deben contener el aporte y participación de las instancias estatales responsables del sector cultural.
Para esta estrategia se formula el programa Desarrollo y sostenibilidad cultural de Bolivia.
d) Transformar el patrimonio cultural en fuente generadora de empleo e ingresos
El inmenso patrimonio cultural de Bolivia debe ser administrado de forma tal que su administración genere fuentes de trabajo y recursos destinados a las comunidades o sectores de la sociedad vinculados a los mismos.
Esta estrategia se llevará adelante con la implementación del programa Gestión Comunitaria del Patrimonio Cultural.
e) Promover la formación artística con identidad nacional
La Formación artística debe ser reglamentada en el proceso mismo de su ejecución y es necesario reglamentar la titulación. Debe ser más amplía y democrática con énfasis en los sectores más vulnerables de la población, la que se llevará adelante a través del programa Formación Artística y Promoción Cultural.
f) Ejecutar una estrategia de comunicación cultural eficiente
Toda acción cultural debe estar acompañada de una política y estrategia de comunicación que amplíe el impacto social de la gestión misma.
La que se llevará adelante a través de los programas: Fomento al Arte audiovisual para el registro y documentación de nuestros bienes y manifestaciones culturales y; Promoción de bibliotecas y fomento de la lectura.

Un nuevo proyecto desarrollista en el altiplano: Una nueva forma de destruir patrimonio arqueológico

2008-03-23T16:25:00.006-04:30

Por Jédu Sagárnaga* y Javier Méncias**

Cuando los españoles llegaron a suelo americano y destruyeron los venerados monumentos de los antiguos habitantes de este continente, la historia les justificó diciendo que actuaban por desconocimiento. Cuando más tarde, entrada ya la república, los monumentos de Tiwanaku fueron expoliados para ser usados como canteras de material lítico en la construcción de templos y la vía férrea La Paz – Guaqui, se dijo que tan célebres piedras servirían ahora a dos culturas, en una muestra de supina ignorancia. Pero ¿cómo se puede justificar la destrucción de patrimonio arqueológico hoy, en pleno siglo XXI? ¿Desconocimiento?, ¿prioridad en el uso del espacio? Sin duda no son argumentos en el caso de la reciente destrucción de Wakullani.
La comunidad de Huacullani, situada en el valle de Tiwanaku y bajo la jurisdicción de este importante Municipio no mostraba, hasta hace poco, ningún elemento arqueológico, aunque se sabía que del lugar provenían algunas estelas líticas reportadas ya hace décadas por Arturo Posnansky (véanse las figuras 97 y 98 del primer volumen de “Tihuanacu: La cuna del hombre americano”).
Esta perspectiva cambiaría de una manera dramática hace unos pocos meses -seis a lo mucho- cuando el actual alcalde de Tiwanaku, el H. Lino Condori, fue anoticiado de algunos hallazgos arqueológicos importantes realizados durante la excavación para la obtención de agua en la zona.
Dichos hallazgos no deberían de habernos sorprendido tratándose de una comunidad que colinda con el ya bastante estudiado complejo monumental de Lukurmata. La sorpresa debería reducirse aún más si consideramos que los hallazgos se dieron a escasos 500 metros del renombrado sitio.
A pedido del Alcalde, un entendido en el tema –el Estudiante egresado Julio Condori– se hizo presente en el lugar y desarrolló allí excavaciones durante un mes. El objetivo de las mismas, además de ser el tema de su tesis, fue el de recuperar la mayor cantidad posible de información en dicho yacimiento antes de su irremediable pérdida.
Una “estratigrafía compleja que da cuenta de interesantes procesos de ocupación en el sitio” (Julio Condori, comunicación personal 2008) además de una serie de artefactos que acompañan dichos contextos, dan cuenta de la relevancia del registro arqueológico en el sitio de Wakullani en relación al mejor entendimiento del fenómeno cultural Tiwanaku.
Sin embargo, y a pesar de estos importantes antecedentes, la ONG INTERVIDA inició trabajos de excavación en la comunidad para la construcción de pozos de agua pocas semanas después de la finalización de las investigaciones por parte de Condori y su equipo.

El jueves 13 de Marzo del presente año, uno de nosotros (Méncias) visitó el sitio para comprobar con sorpresa e indignación que, a escasos metros de la excavación arqueológica ya tapada, los comunarios habían abierto un enorme boquete circular de aproximadamente seis metros de diámetro por dos de profundidad a fin de instalar un gran pozo de agua de cemento.
Dicha excavación había sacado a luz, entre otras cosas, una serie de bloques líticos de andesita evidentemente trabajados, una probable estela lítica de arenisca roja –ahora fracturada- con un llamativo trabajo en altorelieve, grandes cantidades de material cerámico y una serie de agujas de cobre y espina. Algunos de esos bloques habían sido amontonados y se había destrozado el contexto arqueológico irremediablemente.
El valioso material procedía de un estrato cultural con un grosor aparente de un metro a pocos centímetros de la superficie actual. Dicho estrato podía ser reconocido en los perfiles del gigantesco hoyo realizado debido a la cantidad de bloques y cerámica aún visibles. A primera vista, todos los materiales parecen tener una filiación Tiwanaku acorde con el contexto arqueológico regional nuevamente mutilado en este reciente acto de barbarie.
Indigna constatar como en unos pocos días la ONG ha destruido lo que por centurias estuvo cubierto por el benéfico manto de la Pacha Mama, sin respeto y responsabilidad hacia el patrimonio arqueológico de la comunidad y su herencia cultural. Se ha hecho caso omiso de las normas legales que prohíben la destrucción de patrimonio arqueológico, “escarbando” sin la mínima supervisión de un arqueólogo, y violando de manera flagrante las leyes de Estado y el respeto por la cultura.
¿Hasta cuándo las ONG’s y otras instituciones que trabajan sobretodo en las zonas rurales dejarán de pensar de una manera estrecha y unilineal en una postura de desarrollo que se relaciona solamente con sus objetivos o políticas?, ¿cuándo se comprometerán con la herencia de los pueblos a los que parecen intentar imponerse?, ¿qué hace la Dirección de Patrimonio Cultural, dependiente del Viceministerio de Culturas, para precautelar la riqueza arqueológica esparcida a lo largo y ancho de nuestro territorio patrio?Las autoridades pertinentes están obligadas, ahora, a iniciar una labor de investigación profunda sobre este caso, y sancionar a los culpables de manera ejemplificadora.

* Es Licenciado en Arqueología. C.I. 2064025 L.P.

** Es egresado de Arqueología de la UMSA, con Registro Universitario 131998, C.I. 4859755 L.P.

Para más visitar:

http://www.la-razon.com/versiones/20080323_006220/nota_253_566461.htm

CURSO DE SIG PARA ARQUEOLOGIA

2008-02-29T21:53:00.002-04:30

Estan abiertas las Pre-inscripciones para el curso de SIG con enfasis en problemas arqueológicos que podria dictarse la segunda quincena de marzo en el laboratorio del instituto de Investigaciones Geodésicas de la Facultad Tecnica de la UMSA. Se estima una duración de 6 días, con cuatro horas diarias incluyendo una practica de levantamiento de datos de terreno empleando un dispositivo de Estación Total.
Enviar su solicitud a sociedadarqueologialp@gmail.com para ser incluido en la lista, acompañar datos personales.
El curso esta abierto para Arqueólogos licenciados y no licenciados, además de estudiantes de ultimos niveles de la Carrera de Arqueología (40 materias vencidas por lo menos).

PUBLICACIÓN SOBRE KULLI KULLI

2008-02-06T23:07:00.000-04:30

Nuestros asociados Victor y Ruden Plaza acaban de presentar una nueva publicación sobre las torres funerarias de Kulli kulli que contiene información muy importante sobre este importante asentamiento arqueológico perteneciente al periodo de los Señorios Aymaras.

Para mas referencias ver el blog : http//:reportesdearqueologiavplaza.blogspot.com/.

Quillacolleños detienen a 3 personas que intentaban robar reliquias

2007-12-09T10:37:00.000-04:30

Extractado de http://www.lostiempos.com/noticias/29-11-07/nacional.php

Vecinos del Distrito 2 de Quillacollo detuvieron a tres sospechosos que deambulaban por una zona arqueológica, porque los descubrieron intentando robarse restos de las culturas tiahuanakota e incaica existentes en la zona.

La responsable de la Unidad de Turismo de la Alcaldía de Quillacollo, Nelba Quiroz, confirmó el hecho y aseguró que esta detención ocurrió aproximadamente a las 8:30, cuando el arqueólogo responsable de desenterrar estas ruinas, Cristof Dolf, encontró a tres sospechosos raspando las excavaciones que se efectúan en la zona, para desenterrar los restos arqueológicos que allí se encontraron.

El experto llamó a los vecinos de la zona para que lo ayuden a proteger este patrimonio histórico y los miembros de la organización territorial de base llamada El Morro de Sierra Moko atraparon a los sospechosos, que eran dos hombres y una mujer. Quiroz sostuvo que los detenidos llevaban con ellos armas blancas y cadenas razón por la cual los vecinos llamaron a la Policía, que los llevó hasta el Comando Departamental de Quillacollo.

La Fuerza Especial de Lucha Contra el Crimen investigará qué se llevaron estas tres personas y si es que trabajan solos o forman parte de algún grupo que se dedique al tráfico de restos arqueológicos.

El Morro de Sierra Moko fue declarado Patrimonio Histórico de Quillacollo a través de una ordenanza municipal, debido a que allí se encontraron indicadores arqueológicos y artefactos de diferentes períodos (siendo los más representativos el Horizonte Medio y el Horizonte Tardío).

SE PRESENTA LIBRO DE BEATRIZ LOZA SOBRE MEDICINA TIWANAKU

2007-11-27T21:45:00.000-04:00

El día Jueves 29 de noviembre se presentará el libro de la historiadora nacional Carmen Beatriz Loza titulado "Develando Ordenes y Desarrollando Sentidos. Un atado de remedios de la Cultura Tiwanaku"
El acto se desarrollará en el Salon de Honor de la Cancillería de la República a horas 17: 00 hasta 19:00.
Los libros estarán a disposición de los interesados en la UNAR en La Paz y el Instituto Boliviano de Medicina Tradicional en El Alto.

COMISIÓN DE LA UNESCO ESTUVO EN TIWANAKU

2007-11-26T23:58:00.000-04:00

Viceministro de Culturas intentó evitar que se trate la denuncia de la SALP

Una comisión de especialistas de la UNESCO entre los que se incluían los arqueólogos Lautaro Núñez de Chile y la arqueóloga boliviana Sonia Alconini, visitaron por dos días y medio las ruinas de Tiwanaku tomando conocimiento del estado y las condiciones en que se desenvuelven los trabajos emprendidos por la UNAR en Akapana y Pumapunku. Acompaño a esta comisión un desmembrado equipo nacional que trato de conformarse de manera infructuosa días antes. La organización de la visita fue deficiente como incompleta la información que fue suministrada a los especialistas invitados. No obstante la obstaculización y la negativa del Viceministro de Desarrollo Culturas y sus subalternos a incluir dentro del equipo nacional a representantes de la SALP, que es la única organización corporativa de arqueólogos de Bolivia, la SALP pudo dar a conocer sus demandas y observaciones a la comisión, además de hacer sugerencias para mejorar el trabajo que se lleva a cabo en Tiwanaku. Quedo también en evidencia la falta de conocimiento de esta temática y la incapacidad del Viceministro de Culturas para poder aglutinar e involucrar a todos los actores sociales, políticos, técnicos y económicos en este importante proyecto, mostrando además sus serias deficiencias como líder y generador de políticas públicas a favor del patrimonio arqueológico.

Se espera que las conclusiones a las que arribará la comisión de la UNESCO contemplen las observaciones de la SALP y corrijan los dramáticos problemas por los que actualmente atraviesan los proyectos de excavación de Tiwanaku।

Fotos tomadas del Informe 2006 de la UNAR

BALANCE POSITIVO TRAS LA SEGUNDA REUNIÓN ANUAL DE LA SALP

2007-11-20T19:11:00.000-04:00

La Segunda Reunión Anual de la SALP, coincidente con el segundo año de existencia de la organización fundada en abril del 2006, es una clara muestra de la renovación y desarrollo que esta acusando la arqueología boliviana. Nuevos y antiguos arqueólogos han presentado los resultados de sus investigaciones emprendidas durante las temporadas 2006 y 2007, siendo la totalidad de estas productos de iniciativas propias e independientes del financiamiento del estado o de instituciones de investigación universitarias, probablemente este es el hecho de mayor mérito para los expositores del evento.
Se presentaron en total 18 exposiciones, destacándose en ellas las temáticas como la arqueología de evaluación de impacto arqueológico, el impacto de los proyectos turísticos, viales y de transporte de gas sobre el patrimonio arqueológico, la arqueología de entidades funerarias monumentales y avances en investigaciones de arte rupestre.
Resaltó la ausencia de propuestas provenientes de la Unidad Nacional de Arqueología y del Instituto de Investigaciones Arqueológicas y Antropológicas de la UMSA, instituciones que cuentan con presupuestos de investigación importantes captadas de la cooperación internacional.
El evento se desarrolló los días 7,8 y 9 de noviembre del presente, no contando con la nutrida participación de estudiantes y arqueólogos licenciados y no licenciados, tal como se dio en la primera versión de este evento, lo cual es lamentable, dada la importancia de las temáticas abordadas y de las interesantes presentaciones que tuvieron lugar.
Resaltamos la participación como expositores de Claudia Rivera, Javier Méncias, Dagner Salvatierra, Sabrina Alvarez, Marco Irahola, Karina Aranda, Denisse Rodas, Vanesa Jiménez, Jedú Sagarnaga, Juan Villanueva, Tania Patiño, Esdras Calderon, Freddy Montero, Christoph Toellerer, Oscar Bejarano, Adolfo Perez, Carlos Lémuz, Naoki Nakajima, José Luis Paz, Victor Plaza, Dante Angelo y Matthias Strecker.

Hallan en Perú los restos de un niño sacrificado hace 4.600 años

2007-11-15T13:50:00.000-04:00

LIMA (Reuters) - Un grupo de arqueólogos peruanos ha encontrado los restos óseos de un niño que habría sido sacrificado de forma ritual hace unos 4.600 años en Perú, en una ciudadela considerada como la más antigua de América, dijo el martes una investigadora.
Los restos fueron encontrados en las ruinas de Caral, construida en piedra y barro sobre un valle costero a unos 200 kilómetros al norte de Lima, y confirmarían los sacrificios infantiles en lugares importantes de la ciudadela, dijo a Reuters la arqueóloga Ruth Shady, jefa de investigaciones del lugar.
"El niño está casi entero. No es cualquier niño y debió pertenecer a una situación jerarquizada porque tiene un collar que denota cierta posición social", dijo Shady.
Según la experta, los restos fueron hallados debajo de una nueva infraestructura de Caral, denominada la "Plaza de la Integración", lo que denotaría la importancia y "símbolo de unión" de esta construcción de Caral.
Caral, una compleja urbe de 32 estructuras, seis piramidales y un gran anfiteatro para ritos y ceremonias, es según los arqueólogos peruanos uno de los seis primeros centros urbanos del mundo junto a otros encontrados en Mesopotamia, Egipto, India, China y Mesoamérica, y que aparecieron cuando el hombre empezó a vivir en ciudades hace 5.000 años.
Su estructura revela la estratificación social de esa civilización peruana, que nació hace unos 5.000 años y tuvo su apogeo unos 2.600 años antes de Cristo, poco antes de que se construyan las pirámides de Giza en Egipto.
Trece años después del descubrimiento de la ciudadela de Caral, Shady dijo que se han encontrado restos de hasta siete niños con señales de haber sido sacrificados, aunque el último tiene una simbología que sus residentes quisieron resaltar, agregó.
"Es casi un patrón de conducta el poner niños sacrificados en determinadas circunstancias. No sabemos si era hijo del enemigo o hijos de personajes importantes", afirmó.
El hallazgo se produjo en febrero de este año y según los análisis el niño tendría unos dos años de edad y una antigüedad de unos 2.600 años antes de Cristo, refirió Shady.
"La investigación que se hace determina que fue sacrificado. En el caso del niño hay golpes y debe haber sido en una especie de ritual", agregó.
El descubrimiento de Caral fue comparado con el hallazgo de la ciudadela inca de Machu Picchu.

Obtenido de:http://es.reuters.com/article/entertainmentNews/idESCAR12550520071031?pageNumber=2&sp=true

Turismo y uso del Patrimonio Arqueológico en el Municipio de La Paz

2007-10-26T21:22:00.000-04:00

La Dirección de Promoción Turística del GMLP se halla promoviendo Proyectos proyectos turísticos comunitarios en los distritos rurales de La Paz de Hampaturi y Zongo, en los que se pretende aprovechar patrimonio arqueológico prehispánico como caminos, restos de asentamientos Inca y Torres funerarias. Lamentablemente estas iniciativas no cuentan con evaluaciones de impacto arqueológico y ambiental, lo cual es un requisito indispensable para cualquier proyecto que opere con patrimonio arqueológico o natural. Ver más en http://www.turismoruralbolivia.com/img/municipioLP.pdf

A PROPÓSITO DE QIWAYA: ¿ESTUVO LA MUERTE DEL CAMINO PREHISPÁNICO ANUNCIADA?

2007-10-25T17:57:00.000-04:00

Ubicada al Este del Lago Titicaca, es un sitio que presenta espectaculares estructuras funerarias, también se puede evidenciar estructuras que posiblemente sean habitacionales o de almacenaje, terrazas agrícolas dentro de tres conjuntos, que en 1998 fueron estudiados como tres sectores.
Hace un par de meses este sitio fue afectado con la apertura de un camino carretero, el mismo que fue abierto con dinamita. Lo que llama la atención es que el camino pasa en medio del sitio arqueológico, casi siguiendo la ruta del trazo del camino precolombino, lo cual nos resulta alarmante ya que gran parte de esta vía prehispánica a desaparecido por completo. La utilización de la dinamita para la apertura del camino nos hace pensar que haya afectado a las estructuras que se encuentran cerca del mismo.
Lo que es sorprendente es que el mismo camino solo sirve para conectar la comunidad de Qiwaya con el puerto que va a Pariti, habiéndose abierto un espacio para estacionamiento de movilidades en la parte superior del camino, a pocos metros de las monumentales estructuras.
¿Usted cree que Puerto Pérez precautela el patrimonio Arqueológico?
¿La comunidad de Qiwaya esta capacitada para manejar el turismo auto sostenible?
¿Las autoridades del Viceministerio de cultura conocían sobre la apertura del camino?¿Quién más sabia sobre la posible destrucción de este Patrimonio Arqueológico?¿Alguno hizo algo para evitarlo?

PROTECCIÓN DEL PATRIMONIO CULTURAL ARQUEOLÓGICO: LA DISYUNCIÓN ENTRE LA PRÁCTICA Y EL DISCURSO

2007-10-23T00:05:00.000-04:00

Una reflexión a partir de un sitio arqueológico
Qiwaya es una isla situada al sureste del lago Titicaca, en la provincia Los Andes del departamento de La Paz, Bolivia. Allí, emplazadas en el sector sur de la referida isla, se yerguen decenas de estructuras arquitectónicas de carácter mortuorio, todas construidas de piedra, encima de llamativas plataformas de terrazas levantadas en la superficie inclinada del terreno. Los últimos estudios arqueológicos efectuados por investigadores del proyecto arqueológico “Chullpa Pacha 98” (1998), reflejan la enorme importancia científica de la manifestación cultural prehispánica, que se estima, corresponde a periodos post Tiwanaku presente en la isla.
En este sitio, las autoridades municipales de la jurisdicción de Puerto Pérez (según se tiene referencias), recientemente inauguraron una extensión del camino carretero de la Isla Qiwaya con dirección a la Isla Pariti, prolongación que abrió una brecha, por demás distintiva, en medio de una importante porción del sitio arqueológico mencionado (foto 1). Como resultado de ello, secciones desaparecidas de calzadas contemporáneas al sitio (foto 2), así como muros de contención y plataformas de terrazas seccionadas, exponen hoy la estructura interna de aquel emplazamiento prehispánico, reclamando silenciosamente, a la reflexión por parte de sus ejecutores, acerca del entendimiento, comprensión y valoración de la frase “Patrimonio arqueológico boliviano”. Este “moderno” camino “construido” entre las inestables estructuras arquitectónicas de probada data precolombina, permite vislumbrar que más allá de las normativas vigentes, de las responsabilidades administrativas de las instituciones llamadas por ley, y de los derechos y obligaciones que cada uno de los ciudadanos posee, existe una evidente separación entre dos posturas nítidamente diferenciables: lo ideal y lo real. El primero, formado por una serie de normativas que rigen la protección de los sitios arqueológicos, instituciones concebidas como agentes de control y aplicación correcta de aquellos reglamentos, e individuos dotados de ciertos derechos y obligaciones capaces de entender, planificar, y desarrollarse en virtud de la perspectiva de su herencia. Y el segundo, en cambio, con ausencia casi total de autoridad local del que hacer de la cultura (salvo algunas excepciones) respecto de la comprensión de la palabra “patrimonio”. En consecuencia, estas posturas llevan a plantearnos algunas interrogantes básicas: ¿Quienes son, verdaderamente, los herederos del patrimonio arqueológico capaces de sentir suyo el legado existente en su territorio?, ¿Qué valor tiene el patrimonio arqueológico frente a otras pertenencias? ¿Cuáles son las estrategias y acciones que realizan por proteger, conservar y valorar el significado de su patrimonio y con que frecuencia lo realizan?. Es claro que la dificultad por responder adecuadamente estas esenciales preguntas, encarna la existencia de dos universos absolutamente distintos: acciones disímiles a los discursos y a la normativa vigente.
Tenemos entendido que autoridades del nivel de gobierno iniciaron ya sus acciones legales al respecto, algo verdaderamente loable; pero en tanto no exista mayores esfuerzo por estrechar la brecha que separa las dos posturas referidas, sitios arqueológicos como el de Qiwaya, y otros dispersos en territorio nacional, serán deteriorados y destruidos irremediablemente, sin que nadie vele por ellos, salvo las propias cualidades duraderas con las que sus constructores las erigieron. Entre tanto, se espera que este sea el momento oportuno para que las autoridades convocadas por norma (estatales, municipales y prefecturales), marquen un punto de inflexión para la mejor suerte de nuestros recursos culturales.

SEMINARIO SOBRE DESARROLLO SOSTENIBLE

2007-10-20T23:07:00.000-04:00

Nos ha llegado una invitación del Centro de Estudiantes de la Carrera de Arqueología - Antropología que deseamos compartir con todos ustedes. Lo que en un inicio parecia una iniciativa un poco cerrada y pequeña, se ha convertido en un interesante evento en el que se expondrán ideas y percepciones distintas sobre lo que puede ser el desarrollo sostenible. Cultura, patrimonio arqueológico, turismo, medio ambiente, recursos naturales, areas protegidas, investigación, economía, política y globalización son algunos de los temas que con seguridad se tocarán en este evento.
El seminario se llevará a cabo entre el 22 y 26 de octubre a horas 18:00 en los salones del Goethe Institut, Av Arce 2708, esq. Campos.

LA SALP EN COORDINACIÓN CON LA UNAR Y EL GMLP INICIAN TRABAJOS DE RESCATE EN LA ZONA DE CH'IJIPATA, LA PAZ

2007-10-18T19:35:00.000-04:00

Desde el 15 de octubre del 2007, arqueólogos de la Sociedad de Arqueología de La Paz, con el apoyo de la Oficialía Mayor de Culturas del Gobierno Municipal de La Paz y la Unidad Nacional de Arqueología, se hallan efectuando trabajos de rescate arqueológico de un sector del sitio prehispánico de Kellumani - Ch'ijipata, cuya evidencia material data desde el 1.500 a 1.800 a.C. En la actualidad, el sitio todavía alberga a la última torre funeraria en pie del Valle de La Paz (ver foto).

El trabajo de rescate incluye tareas de difusión de la actividad arqueológica y charlas de concientización y sensibilización a vecinos, comunarios, niños y jovenes de las zonas de Kellumani, Huayllani y Ch'ijipata, además de visitas guiadas a estudiantes por las excavaciones y la torre funeraria que se halla en el sitio. Se espera que con esta acción inicial se pueda impulsar a que los vecinos tomen conciencia de la importancia de preservar y proteger el patrimonio arqueológico para bien de la comunidad y la conservación de la identidad y cultura de las futuras generaciones.

REUNIÓN ANUAL DE LA SOCIEDAD DE ARQUEOLOGIA DE LA PAZ

2007-10-11T10:17:00.000-04:00

Se hallan abiertas las inscripciones para participar en la Segunda Reunión Anual de la Sociedad de Arqueología de La Paz, que comprende ponencias sobre las investigaciones desarrolladas por los socios durante las temporadas 2006 y 2007. El evento tendrá lugar los días 8, 9 y 10 de noviembre del 2007. Informaciones e inscripciones al 2731922 o al correo de la Sociedad de Arqueologia de La Paz

Polinesios ligados a la introducción de las aves de corral en Sudamérica

2007-07-17T19:27:00.000-04:00

Cuando los huesos de pollo fueron descubiertos en un sitio arqueológico antiguo en Chile, la candidata a PhD en Antropología de la Universidad de Auckland Alice Storey, junto con la profesora en Antropología Lisa Matisoo-Smith y los colaboradores Jose Miguel Ramirez y Daniel Quiroz, de Valparaiso y Santiago (Chile), emplearon fechados de carbón y análisis de ADN para identificar los orígenes de los huesos. Para sorpresa de los investigadores, la evidencia concluyente encontró señaló que los huesos siguen la misma secuencia de la ADN que los pollos Polinesios prehistóricos de Tonga, de Samoa, de Niue, de Hawaii y de la isla de Pascua. Con una muestra que lanzó una fecha de aproximadamente 622 BP (años antes del presente), el hueso chileno del pollo tiene una fecha calibrada entre 1321 y 1407 d.C. – sugiriendo que éstas aves fueron introducidas por lo menos 100 años antes de la llegada de los europeos al continente. La presencia de pollos en Chile elimina la duda de las antiguas teorías que sostenían que los viajeros europeos eran los responsables de traerlos a Sudamérica y ofrece un nuevo enfoque al extenso-y temprano-desplazamiento de la gente Polinesia. Storey señala que antes de encontrar ésta evidencia, se habían elucubrado varias hipótesis para explicar cómo el pollo llegó a las Américas. “La teoría más común sugiere que los exploradores españoles o portugueses introdujeron pollos cuando llegaron a las orillas del este de Suramérica alrededor del 1500 d.C.,” dice Storey, que terminará su PhD sobre ADN mitocondrial (mtDNA) de pollos en el pacífico antiguo el año próximo. “Solamente esta nueva evidencia genética sugiere que los pollos vinieron de la Polinesia y subraya la idea de que los Polinesios pisaron tierra en la costa oeste de Suramérica.” Aunque es muy aceptado que los antiguos Polinesios y la gente de Sudamérica comparten rasgos lingüísticos y estilísticos, la última investigación es la primera evidencia concluyente de la presencia Polinesia en Suramérica antes de la llegada de los exploradores europeos. Los resultados, siguiendo los orígenes y la dispersión de pollos del Pacífico, son el último capítulo sobre el uso de animales comensales para seguir la migración humana prehistórica e interacción en el Pacífico. El estudio del pollo enriquece la historia basada en investigaciones anteriores – así como aquellas en curso - sobre la dispersión de las ratas (kiore), de los perros y de los cerdos a través del Pacífico, pero es el primero en proveer evidencia del contacto Polinesio con las Américas.

Para más visitar http://www.sciencealert.com.au/news/20070606-15965.html

Arqueólogos españoles confirman la coexistencia del hombre con animales hace 12.500 años en la Patagonia

2007-02-14T20:48:00.000-04:00

La importancia de estos hallazgos se debe a que se trata de unos de los restos más antiguos que se han podido datar científicamente en el continente suramericano, ya que aunque se sospecha que el asentamiento humano más antiguo data de hace 40.000 años en Brasil, hasta el momento sólo se ha podido comprobar mediante mediciones un campo arqueológico de 13.000 años de antigüedad en Monteverde (Chile).

El catedrático de Prehistoria Pablo Arias ha dirigido la expedición, entre noviembre y diciembre de 2006, que contó con un presupuesto de 50.000 euros, cofinanciados también por el Programa I3, del Ministerio de Educación y Ciencia, y del Ministerio de Cultura. Además, el equipo del Instituto internacional de Investigaciones contó con la colaboración de diez arqueólogos y geólogos de diversas instituciones argentinas, como el Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas (CONICET), el Museo de Patagonia o la Universidad de Buenos Aires.

Así, las investigaciones documentaron evidencias de la presencia de grupos de cazadores al final de la última glaciación, hace unos 12.500 años, en las zonas conocidas como El Trébol y Arroyo Corral, dentro del Parque Nacional 'Nahuel Huapi', según explicó hoy en rueda de prensa el catedrático Arias.

Allí se localizaron tanto objetos manufacturados de piedra asociados a animales extinguidos, como el mylodonte, -una especie de perezoso gigante de tres metros de longitud-, de caballo americano y de especies extintas de ciervos.

En lo que se refiere al arte rupestre, se estudiaron las más antiguas manifestaciones gráficas de esta parte del continente, con una antigüedad de más de 10.000 años, en la cueva de Epullán Grande.

Por último, se realizó una 'detallada documentación topográfica, fotográfica y fotogramétrica' de una amplia muestra de estaciones de arte rupestre del norte de la Patagonia, utilizando técnicas que se han utilizado por primera vez en esta zona, donde la presencia de investigadores de España es, hasta el momento, 'muy reducida'.

Arias indicó que tienen previsto regresar en otoño al Parque Nacional 'Nahuel Huapi' para la 'puesta en valor' de su patrimonio arqueológico, bien a través de un centro de interpretación, un museo científico, o incluso creando una sección nueva sobre esta zona en el propio Museo de la Patagonia.

KELLUMANI Y HUAYLLANI: PATRIMONIO ARQUEOLOGICO EN PELIGRO POR EL AVANCE DE LA CIUDAD Y LA DEJADEZ DE AUTORIDADES DE CULTURA EDILES

2006-11-10T23:29:00.000-04:00

El sitio arqueológico de Chijipata, ubicado en medio de las urbanizaciones de Kellumani y Huayllani se halla en peligro de ser destruido por efecto de la poca conciencia sobre el patrimonio arqueológico de sus nuevos vecinos, las autoridades de la Oficialía Mayor de Culturas del Gobierno Municipal de La Paz y la SubAlcaldia de la Zona Sur. Las Urbanizaciones de Kellumani y Huayllani estan a un paso de ser aprobadas de manera oficial y únicamente los técnicos de la Dirección de Administración Territorial y el PRUR del GMLP estan haciendo esfuerzos por preservar las areas patrimoniales.
La Oficialia Mayor de Culturas dirigida por Pablo Groux, ignorando el valor del patrimonio arqueológico paceño, esta dejando que paulatimnamente se destruya, no obstante haber sido reiteradamenmte alertado sobre este aspecto por multiples denuncias y solicitudes aparecidas en la prensa paceña.

AUTORIDADES DE LA UTO PIDEN DISCULPAS POR EXCAVACIONES CLANDESTINAS

2006-11-04T00:32:00.000-04:00

Gracias a la acción conjunta de la SALP, UNAR y Viceministerio de Culturas se logro un importante precedente para evitar que estudiantes de Antropologia de la UTO desarrollen trabajos de arqueología en Locka, Copacabana, o en otyra parte del departamento y del país, con el consiguiente daño al patrimonio arqueológico. Esta acción debe tender a evitar que profesionales de otras carreras ajenas a la arqueologia desarrollen excavaciones en sitios arqueológicos, dado que se trata de tareas que unicamente estan permitidas a profesionales de la disciplina. Recordando además que la Universidad Mayor de San Andrés es la única universidad que cuenta con una carrera de Arqueología en el Bolivia.
Las autoridades de la Carrera de Antropología de la UTO se comprometieron a que este tipo de acciones no se volveran a repetir y que los responsables serían severamente sancionados.
Las acciones de la SALP fueron llevadas por la comisión de Patrimonio, quien se halla en permanente alerta sobre posibles amenazas contra el patrimonio arqueológico del departamento de La Paz.
A continuación extractamos una noticia del periodico La Patria que motivó las acciones inmediatas de las autoridades del estado y la SALP.

"Estudiantes de Antropología de la UTO hallaron colosales cabezas monolíticas
• Las dos estructuras líticas de grandes dimensiones, son un misterio que se relaciona con algo sagrado e inexplicable para el lugar y surgirán las preguntas de siempre ¿cómo lo hicieron? ¿quiénes lo hicieron? ¿es un misterioso rito? ¿por qué son tan parecidas a las cabezas que se encuentran en la isla de Pascua?En fecha 19 de mayo del presente año, treinta estudiantes del segundo año de la Carrera de Antropología, se trasladaron a la localidad de Copacabana a invitación del padre Daniel Rocha, quien fue el gestor para emprender trabajos de excavación arqueológica en la localidad de Locka (Copacabana-La Paz) en el comprendido de cumplir con un “viaje de estudios” bajo los objetivos que tiene la materia de “Prehistoria y Arqueología Social”.
El Rectorado de la Universidad, mediante la Secretaria General, el Decano de la Facultad y la directora de la Carrera de Antropología, Viviana Chavarría Moblan, avaló el viaje para ser parte de tan interesante experiencia arqueológica.
OBJETIVOS DEL TRABAJOEl padre Daniel Rocha (orureño de nacimiento), en su primera etapa, diseñó los objetivos del trabajo, tomando en cuenta los tres días de permanencia de la delegación. Fundamentalmente la tarea era: a) Delimitar el área arqueológica haciendo un nuevo reconocimiento del mismo; b) Levantar una configuración básica de dos estructuras importantes descubiertas al efecto; c) Realizar una planimetría de las estructuras; d) Despejar el terreno y limpiar el área arqueológica, y por último; e) Realizar la excavación de una de las estructuras (parcialmente descubiertas por los comunarios del lugar).
INCIDENCIAS DEL TRABAJOLas excavaciones comenzaron el viernes 19 de mayo del presente, con la participación de autoridades originarias, autoridades del lugar, representantes de OTBs, de mancomunidades y los alumnos de la carrera. Primero se efectuó una ofrenda en el lugar sagrado de Locka, este ritual (se realizó estrictamente en la lengua aymara, mediando de intérprete una alumna de nuestra unidad académica), estaba destinado al “ser supremo en el pueblo aymara”. En sus partes más importantes del ritual, el Yatiri manifestaba que “...el aymara reconoce la dependencia a un ser supremo, busca a Dios... siente una fuerza vital en la naturaleza que le rodea. -Esta fuerza se mostraba en tres elementos- Achachila (APU) el espíritu tutelar y protector; Pachamama, la madre tierra y Tapani Uyquiri que es el espíritu protector del hogar.“...los Achachila o Awicha, tienen su influencia local, irradia desde las montañas elevadas y son los espíritus protectores que vigilan la vida entera de los hombres”.Asimismo, en el culto a la Pachamama reconocen como Dios que cuida de sus hijos, haciendo que la tierra dé sus frutos como una buena madre y le rinden culto de agradecimiento.En la participación del sacerdocio aymara, reconocen que para comunicarse con su Dios necesitan de mediadores. El Yatiri es el que sabe o conoce y trata de cumplir con su rol de guía espiritual y moral de los miembros de su comunidad, asimismo orienta a las personas en cuanto a decisiones personales haciendo una lectura de la hoja de coca.En el ritual, que duró un poco más de dos horas, se ofreció una mesa blanca con las características del lugar y sus oraciones pidiendo permiso para tocar (excavar) el terreno de sus antepasados. Al finalizar el ritual, el Yatiri manifestó que “se tenía licencia” para el trabajo arqueológico.
El REGISTRO Y DESCRIPCIONLa descripción de la Arqueología de Campo, realizada el día sábado tuvo las siguientes características: Se trabajó en cuatro grupos, cada uno con tareas específicas: El primero, un grupo de limpieza del terreno en el que se encontraban las dos estructuras principales; el segundo grupo, su tarea fue la medición de cuadrillas subdivididas de manera continua y estacar el terreno orientadas a los cuatro puntos cardinales; el tercer grupo de excavación que específicamente realizó este trabajo en la estructura B de la cuadrilla Norte en un nivel I, capa superficial del terreno donde afloraba parte de la estructura B, mostrando la naturaleza del terreno junto a piedras irregulares y dispuestas con poca simetría; el último grupo tuvo la tarea de registrar las fotografías y realizar los respectivos dibujos.
RESULTADOSDe los resultados del trabajo en su primera etapa, las cuadrillas A y B (subdivididas) quedaron superficialmente limpias para un siguiente trabajo. En cuanto a la excavación que se realizó en la estructura B, se logró descubrir en toda la plana superficial la estructura que por sus características sería un monolito de aproximadamente 8 mts. de largo por 1.20 mts de ancho. El trabajo técnico y seguimiento de la excavación estaba bajo la supervisión del padre Daniel Rocha y Víctor Escalier.Por otra parte, realizando un nuevo reconocimiento del área fuimos testigos de un descubrimiento importante que hizo el padre Daniel Rocha al haber hallado dos estructuras líticas de 2,20 mts. (ver fotografías) que la totalidad de la roca es la figura de una cabeza humana (al parecer el trabajo de los artesanos podemos decir tiahuanacotas no concluyó) muy similar a las cabezas que se encuentran en la Isla de Pascua de las costas chilenas de RAPA NUI, esculturas cuya altura oscilan entre 1.5 y 11 mts., que representan el torso y la cabeza de figuras generalmente masculinas. Estamos seguros que a partir de este nuevo descubrimiento se realizarán incansables estudios por parte de expertos, arqueólogos, antropólogos, historiadores y otros. Por el detalle y las características del hallazgo estas figuras bautizadas como “Cabezas Rocha” (en honor a su descubridor) son un misterio que se relaciona con algo sagrado e inexplicable para el lugar y surgirán las preguntas de siempre ¿cómo lo hicieron? ¿quiénes lo hicieron? ¿es un misterioso rito? ¿por qué son tan parecidas a las cabezas que se encuentran en la isla de Pascua? y otras preguntas. Realmente es un asombro estar frente a estas cabezas, monumentos que han debido de requerir el trabajo, la técnica y el esfuerzo de muchos hombres que querían expresar un mensaje de su cultura. E incluso podemos colegir que Locka (que significa en aymara medida, entonces esto en cierto sentido fortalece la hipótesis) fue una de las canteras principales del Estado Tiahuanacota y del Incaico, asimismo que debido a la existencia de estos vestigios y otros (que se siguen indagando en el terreno) fue una zona de escultores andinos antiguos. El tiempo y futuras investigaciones nos darán la razón al respecto, sin embargo falta aún mucho por recorrer. El detalle de toda la investigación arqueológica se encuentra en un informe en la Carrera de Antropología. La Universidad Técnica de Oruro y la Carrera de Antropología están muy agradecidas por todo el apoyo que han realizado los comunarios de Locka (autoridades originarias, OTBs, Alcaldía y otros) permitiéndonos ser parte de lo que han dejado sus ancestros, de lo que actualmente es la comunidad de Locka y el deseo de prosperidad de la comunidad para un futuro. Nuestro compromiso como Carrera de Antropología es asumir intransigentemente la defensa de nuestro patrimonio cultural. Agradecer, asimismo, al padre Daniel Rocha, quien desinteresadamente nos invitó para ser parte de este delicado trabajo que ha permitido despertar académicamente a todos los estudiantes que estuvieron viendo la maravilla que tiene esta comunidad como patrimonio arqueológico."

PRIMERA REUNION ANUAL DE LA SOCIEDAD DE ARQUEOLOGIA DE LA PAZ

2006-10-31T21:33:00.000-04:00

Los dias 19, 20 y 21 de octubre del 2006 se reunieron en los salones del Museo Nacional de Etnografía y Folklore cerca a 70 participantes entre estudiantes, arqueologos asociados e invitados especiales. Diecinueve exposiciones de 23 investigadores mostraron la actualidad de las investigaciones arqueológicas que los miembros de la SALP estan realizando en diversos sitios arqueológicos del país. Entre los expositores figuran Maribel Perez, José Luis Paz, Victor Plaza, Marco Irahola, Velia Mendoza, Matthias Strecker, Ruden Plaza, Claudia Rivera, Adolfo Perez, Vanesa Jimenes, Jedu Sagarnaga, Juan Villanueva, Javier Méncias, Tania Patiño, Carlos Estellano, Karina Aranda, Dennise Rodas, Eduardo Pareja, Scott Smith, Carlos Lémuz, Andrew Rodick, Marcial Medina y Daniel Gutierrez.
Tanto las presentaciones como la participación de la gente relacionada a la investigación arqueológica nacional superaron con mucho las espectativas que se tenian para el evento, lo cual marca un hito dentro de la arqueologia profesional en Bolivia.

CAMINO PREHISPANICO DE YUNGA CRUZ AMENAZADO POR LA COSTRUCCION DEL NUEVO CAMINO LA PAZ - COCHABAMBA

2006-10-31T20:33:00.000-04:00

La prefectura de La Paz esta impulsando la costrucción del Camino La Paz - Cochabamba que partiendo de la localidad de Río Abajo , al sur de la ciudad de La Paz, atravezará los poblados de Ovejuyo, Palca, Tres Ríos, Lambate, Pasto Grande, La Plazuela, Quime. Inquisivi, Independencia, Moroichata hasta terminar en Quillacollo. El trazo de la obra compromete el camino prehispánico en los sectores de Chuñavi - Chulumani y el area arqueológica de Pasto Grande. Según información de las arqueologas Patrizia Di Cosimo, Flavia Micucci y Paloma Clavijo, el camino afectaría también el sitio arqueológico de Inkapata.
La Sociedad de Arqueología de La Paz se hace eco de esta denuncia, para lo cual esta preparando un documento y planificando acciones en coordinación con la Unidad Nacional de Arqueología afin de evitar la destrucción de este patrimonio arqueológico.