DAÑOS AL PUENTE PREHISPANICO DE CUMANA DEBEN SER SANCIONADOS DE MANERA EJEMPLAR

Con tremenda indignación e impotencia, nos hemos enterado del terrible daño inflingido por el Fondo Productivo y Social (FPS) y su contratista (ESMA SRL) al puente prehispánico de Cumaná, frente a la incapacidad y negligencia de las autoridades del Ministerio de Culturas, quienes fueron alertadas semanas, sino meses antes de que este daño podria darse. Este tema debe ser investigado minusiosamente por la fiscalía y las instancias sectoriales que corresponda.

Debe conocerse, con la máxima transpartencia, si el proyecto tenia el permiso ambiental y porque - siendo un Monumento Nacional desde 1937 - no se implementaron los estudios alternativos o las medidas de mitigación respectivas.

Si tuviera la licencia respectiva, ¿quien, y de que manera la otorgó? y ¿quien en la instancia sectorial de arqueología la evaluó?

Tanto el Director del FPS, los responsables de ESMA SRL y los técnicos supervisores a cargo deben ser suspendidos, investigados - y de comprobarse su responsabilidad- ser enjuiciados penalmente por daños y destrucción de patrimonio nacional. Que por tratarse de un Monumento nacional deberia ser la pena máxima.

Es inadmisible que las propias instituciones estatales atenten contra la integridad del patrimonio, menos cuando estan a cargo de personal - supuestamenta calificado - para supervisar este tipo de obras.

Es tambien inadmisible, que con la justificación de deficiencias en la disponibilidad de personal calificado en la UNAR, se obre de manera negligente en esta temática, pues es responsabilidad de sus máximas autoridades ejecutivas (Ministra y Viceministros) velar por contar con los recursos necesarios para responder a sus obligaciones constitucionales.
Si el Estado Plurinacional no actua de manera ejemplar , a través de sus instituciones encargadas, se habrá dado lugar a la impunidad de los autores ,y seran complices de ello quienes no obraron desde el esenario legal del Estado Central (Dirección General de Asuntos Legales del Ministerio de Culturas, la Jefe de la UNAR, el Director de Patrimonio, el Viceministro de Interculturalidad y la propia Ministra de Culturas), bajo cuya jurisdicción estan los sitios declarados Monumentos Nacionales (CPE y Ley Marco de Autonomías), como tambien de los Gobiernos Departamentales y Municipales, quienes son corresponsables de lo que se hace en esta materia dentro de sus jurisdicciones.

Quienes pertenecemos a la Sociedad de Arqueología de La Paz, nos declaramos en Estado de Emergencia frente a este atentado, pues da muestras de lo que le puede esperar al Patrimonio Arqueológico Nacional en un futuro muy cercano, bajo las condiciones en las que se esta manejando el Gobierno Nacional y sus instituciones sectoriales.

Debe tambien observarse, que el Puente de Cumaná esta siendo atentado de manera diaria y paulatina por incentivo o acción directa de la empresa SOBOCE, quien mueve camiones de carga pesada sobre él, para explotar de manera ILEGAL los yacimientos de caliza que se hallan en la región de Cumaná, Patapatani, Pajchiri, Tiraska, etc., haciendo caso omiso de las leyes nacionales que restringen la explotación de recursos en áreas patrimoniales. Todo, frente a la mirada negligente de la Dirección de Patrimonio del Ministerio de Culturas, la cual tiene conocimiento de éste hecho desde hace varios años.

Ver: http://www.laprensa.com.bo/noticias/27-7-2010/noticias/27-07-2010_1545.php

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SECCION DE CULTURAS DE LA LEY MARCO DE AUTONOMIAS APROBADO EN GRANDE Y EN DETALLE

Artículo 86. (PATRIMONIO CULTURAL)

I. De acuerdo a la competencia exclusiva número 25 del parágrafo II del artículo 298 de la Constitución Política del Estado, el nivel central del Estado tendrá las siguientes competencias exclusivas:

a) Elaborar la Ley Nacional de Patrimonio Cultural.
b) Definir políticas estatales para la protección, conservación, promoción, recuperación, defensa, enajenación, traslado, destrucción, lucha, preservación o resguardo de yacimientos, monumentos o bienes arqueológicos, y control del patrimonio cultural material e inmaterial de interés general y sitios y actividades declarados patrimonio cultural de la humanidad. Así como las políticas culturales para la descolonización, investigación, difusión y prácticas de culturas ancestrales de naciones originarias y pueblos indígenas e idiomas oficiales del Estado Plurinacional.
c) Definir, supervisar y financiar la creación de Áreas de Preservación y Protección Estatal.
d) Control del cumplimiento de normas de conservación y custodia del patrimonio histórico, arquitectónico, arqueológico, artístico, religioso, etnográfico y documental.
e) Autorizar, fiscalizar y supervisar los fondos y recursos destinados a investigación, conservación, promoción y puesta en valor del patrimonio cultural.
f) Regular el régimen de clasificación y declaración del Patrimonio Cultural del Estado.

II. De acuerdo a la competencia exclusiva número 19 del parágrafo I del artículo 300 de la Constitución Política del Estado, los gobiernos departamentales autónomos tendrán las siguientes competencias exclusivas:

a) Formular y ejecutar políticas de protección, conservación, recuperación, custodia y promoción del patrimonio cultural departamental y descolonización, investigación y prácticas de culturas ancestrales de naciones originarias y pueblos indígenas, idiomas oficiales del Estado Plurinacional, en el marco de las políticas estatales.
b) Elaborar y desarrollar normativas departamentales para la declaración, protección, conservación y promoción del patrimonio cultural, histórico, documental, artístico, monumental, arquitectónico, arqueológico, paleontológico, científico, tangible e intangible a su cargo, dentro de los parámetros establecidos en la Ley Nacional del Patrimonio Cultural.
c) Apoyar y promover al consejo departamental de culturas de su respectivo departamento.
d) Generar espacios de encuentro e infraestructura para el desarrollo de las actividades artístico culturales.

III. De acuerdo a la competencia exclusiva número 16 y 31 del parágrafo I del artículo 302 de la Constitución Política del Estado, los gobiernos municipales autónomos tendrán las siguientes competencias exclusivas:

a) Formular y ejecutar políticas de protección, conservación, recuperación, custodia y promoción del patrimonio cultural municipal y descolonización, investigación y prácticas de culturas ancestrales de naciones originarias y pueblos indígenas, idiomas del Estado Plurinacional, en el marco de las políticas estatales.
b) Elaborar y desarrollar normativas municipales para la declaración, protección, conservación y promoción del patrimonio cultural, histórico, documental, artístico, monumental, arquitectónico, arqueológico, paleontológico, científico, tangible e intangible a su cargo, dentro de los parámetros establecidos en la Ley Nacional del Patrimonio Cultural.
c) Generar espacios de encuentro e infraestructura para el desarrollo de las actividades artístico culturales y organizar entradas o manifestaciones folklóricas y culturales.

IV.De acuerdo a la competencia exclusiva número 10 del parágrafo I del artículo 304 de la Constitución Política del Estado, los gobiernos indígena originario campesinos autónomos tendrán las siguientes competencias exclusivas:

a) Formular y ejecutar políticas de protección, conservación, recuperación, custodia y promoción del patrimonio cultural municipal y descolonización, investigación y prácticas de sus culturas ancestrales y sus idiomas, en el marco de las políticas estatales.
b) Elaborar y desarrollar sus normativas para la declaración, protección, conservación, promoción y custodia del patrimonio cultural, histórico, documental, artístico, monumental, arquitectónico, arqueológico, paleontológico, científico, tangible e intangible a su cargo, dentro de los parámetros establecidos en la Ley Nacional del Patrimonio Cultural.
c) Promocionar, desarrollar, fortalecer el desarrollo de sus culturas, historia, avance científico, tradiciones y creencias religiosas, así como la promoción y fortalecimiento de espacios de encuentros interculturales.

Artículo 64. (COMPETENCIAS DE LAS ENTIDADES TERRITORIALES AUTÓNOMAS).

I. Todas las competencias exclusivas asignadas por la Constitución Política del Estado a las entidades territoriales autónomas y aquello que les sea transferido o delegado por ley de la Asamblea Legislativa Plurinacional debe ser asumido obligatoriamente por éstas, al igual que aquellas exclusivas del nivel central del estado que les corresponda en función de su carácter compartido o concurrente, sujetas a la normativa en vigencia.

Ver propuesta de la SALP para la Ley Marco de Autonomías: http://comisionpatrimoniosalp.blogspot.com

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CAPITULO DE PATRIMONIO CULTURAL QUE FIGURA EN EL ANTEPROYECTO DE LEY MARCO DE AUTONOMIAS "ANDRES IBAÑEZ"

SECCIÓN I
COMPETENCIAS QUE GARANTIZAN DERECHOS FUNDAMENTALES
Artículo 80. (PATRIMONIO CULTURAL).

I. El nivel central del Estado tiene las siguientes competencias en materia del patrimonio cultural:

1. Elaborar la Ley Nacional de Patrimonio Cultural.
2. Definir las políticas y disponer las acciones necesarias para la protección, conservación, promoción, recuperación, defensa, enajenación, prohibición de traslado, destrucción, lucha y control del patrimonio cultural material e inmaterial de interés general y sitios y actividades declarados patrimonio cultural de la humanidad.
3. Definir, supervisar y financiar la creación de Áreas de Preservación y Protección Nacional para preservar o resguardar yacimientos, monumentos o bienes arqueológicos, en virtud de su valor arqueológico, patrimonial o potencial turístico e interés general.
4. Desarrollar el plan sectorial de culturas, en concordancia con el Plan Nacional de Desarrollo.
5. Implementar políticas de participación de las naciones y pueblos indígena originario campesinos, comunidades interculturales y pueblo afroboliviano en la toma de decisiones de las políticas culturales.
6. Coordinar y promover la formulación de políticas culturales para la descolonización, investigación, difusión y prácticas de culturas ancestrales de naciones originarias y pueblos indígenas desde el punto de vista antropológico, sociológico, arquitectónico, arqueológico, religioso, etnográfico y económico, en coordinación con las entidades territoriales autónomas.
7. Efectuar el seguimiento y control de las instituciones nacionales y extranjeras en el cumplimiento de las normas de conservación y custodia del patrimonio histórico, arquitectónico, arqueológico, artístico, religioso, etnográfico y documental.
8. Implementar programas de aprendizaje de los idiomas oficiales del Estado Plurinacional.
9. Formular e implementar políticas de prevención del racismo y cualquier otra forma de discriminación.
10. Fomentar el intercambio artístico cultural, creando redes de información y comunicación a nivel nacional e internacional para fortalecimiento, reconocimiento de la industria artística cultural, desarrollo humano artístico y conservación de la diversidad artística y cultural.
11. Elaborar y ejecutar políticas culturales para la adecuada gestión del patrimonio cultural e interés general.
12. Autorizar, fiscalizar y supervisar los fondos destinados a investigación, conservación, promoción y puesta en valor del patrimonio cultural.
13. Establecer y supervisar convenios bilaterales y multilaterales en material cultural.
14. Elaborar el registro nacional de artistas, gestores e instituciones culturales estableciendo los derechos y obligaciones de las entidades territoriales autónomas y los criterios de clasificación y categorización de los prestadores de servicios culturales.
II. Son competencias de los gobiernos autónomos departamentales respecto a su patrimonio cultural:
1. Formular y ejecutar políticas de protección y difusión de las culturas existentes en el departamento, en concordancia con la política general.

2. Establecer y ejecutar políticas de protección, conservación, restauración y custodia de monumentos, de todo el patrimonio material e inmaterial, así como emprender acciones para su recuperación.
3. Elaborar normativas departamentales para su protección, conservación y promoción, dentro de los parámetros establecidos en la Ley Nacional del Patrimonio Cultural.
4. Coordinar y promover la formulación de políticas culturales para la descolonización, investigación, difusión y prácticas de culturas ancestrales de naciones originarias y pueblos indígenas desde el punto de vista antropológico, sociológico, arquitectónico, arqueológico, religioso, etnográfico y económico, en coordinación con las entidades territoriales autónomas y concordancia con la política general.
5. Administrar el concejo departamental de culturas, como instancia de participación social, de carácter propositivo, consultivo y de control del sector cultural, con actores y gestores culturales departamentales, representantes de naciones y pueblos indígena originario campesinos, comunidades interculturales y pueblo afroboliviano.
6. Promover la creación de concejos de culturas en municipios y autonomías indígena originaria campesinas, como instancias de coordinación con el concejo departamental de culturas.
7. Desarrollar y ejecutar políticas culturales departamentales para la adecuada gestión del patrimonio cultural.
8. Declarar, proteger y conservar el patrimonio cultural, histórico, documental, artístico, monumental, arquitectónico, arqueológico, paleontológico, científico, tangible e intangible a su cargo, en el marco de la Ley Nacional del Patrimonio Cultural.
9. Organizar un registro sistemático de su patrimonio cultural, natural e histórico departamental, asegurando su custodia, preservación y puesta en valor, en coordinación con el nivel central del Estado y las entidades territoriales autónomas dentro de su jurisdicción.
10. Implementar programas de aprendizaje de los idiomas oficiales del Estado Plurinacional.
11. Formular e implementar políticas de prevención del racismo y cualquier otra forma de discriminación.
12. Declarar entidades culturales como patrimonio cultural departamental y velar por su conservación y funcionamiento en el marco de las políticas correspondientes.
13. Promover el desarrollo de instancias de investigación departamentales en el ámbito cultural.
14. Elaborar el registro departamental de artistas, gestores e instituciones culturales en concordancia con la política general.
15. Generar espacios de encuentro e infraestructura para el desarrollo de las actividades artístico culturales.
III. Son competencias de los gobiernos autónomos municipales, respecto a su patrimonio cultural:

1. Formular y ejecutar políticas de protección y difusión de las culturas locales, en concordancia con la política general y departamental.
2. Elaborar normativas municipales para la protección, conservación y promoción.
3. Desarrollar y ejecutar políticas culturales municipales para la adecuada gestión del patrimonio cultural.
4. Declarar, proteger y conservar el patrimonio cultural, histórico, documental, artístico, monumental, arquitectónico, arqueológico, paleontológico, científico, tangible e intangible a su cargo.
5. Coordinar políticas y emprender acciones para la recuperación del patrimonio arqueológico y cultural.
6. Coordinar y promover la formulación de políticas culturales para la descolonización, investigación, difusión y prácticas de culturas ancestrales de naciones originarias y pueblos indígenas desde el punto de vista antropológico, sociológico, arquitectónico, arqueológico, religioso, etnográfico y económico, en concordancia con la política general y departamental.
7. Organizar un registro sistemático de su patrimonio cultural, natural e histórico municipal, asegurando su custodia, preservación y puesta en valor, en coordinación con el nivel central del Estado y los gobiernos autónomos departamentales.
8. Elaborar el registro departamental de artistas, gestores e instituciones culturales en concordancia con la política general.
9. Declarar entidades culturales como patrimonio cultural municipal y velar por su conservación y funcionamiento en el marco de las políticas correspondientes.
10. Promover el desarrollo de instancias de investigación municipales en el ámbito cultural.
IV. Son competencias de las autonomías indígena originaria campesinas:
1. Elaborar normativas para la protección, conservación y promoción.
2. Desarrollar y ejecutar políticas culturales para la adecuada gestión del patrimonio cultural.
3. Declarar, proteger y conservar el patrimonio cultural, histórico, documental, artístico, monumental, arquitectónico, arqueológico, paleontológico, científico, tangible e intangible a su cargo.
4. Declarar entidades culturales como patrimonio cultural y velar por su conservación y funcionamiento en el marco de las políticas correspondientes.
5. Promover el desarrollo de instancias de investigación en el ámbito cultural, en el marco de su jurisdicción.
6. Implementar y administrar el registro e inventario del patrimonio oral e intangible de su jurisdicción.

7. Promocionar, desarrollar, fortalecer el desarrollo de su cultura, historia, avance científico, tradiciones y creencias religiosas, así como la promoción y fortalecimiento de espacios de encuentros interculturales.

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JEDU SAGARNAGA Y ESTUDIANTES UNIVERSITARIOS INICIAN CAMPAÑA PARA SENSIBILIZAR A LA CIUDADANIA SOBRE EL PATRIMONIO ARQUEOLÓGICO BOLIVIANO

El arqueólogo Jédu Sagárnaga, un grupo de arquitectos y estudiantes de arqueología de la UMSA inician este lunes 12de julio una campaña denominada "Salvemos el Patrimonio Arqueológico Boliviano". La actividad esta siendo apoyada por la Sociedad de Estudios de Patrimonio Cultural (SEPAC), la Carrera de Arqueología y Producciones CIMA. Se ha planificado que a partir del lunes 12 el grupo activista salga a la Plaza del Bicentenario (ubicada frente a la UMSA) con una mesa y un libro en el que se registren firmas de personas que apoyen la campaña en favor del patrimonio arqueológico boliviano, el cual - de manera paradógica - se halla afectado y amenazado por los propios habitantes rurales, dirigencias campesinas autoridades gubernamentales de los diferentes niveles (Gobierno central, autoridades departamentales y municipales).

Se han preparado afiches y banners que serán expuestos en el lugar. Asimismo los organizadores contarán con trípticos para obsequiar y orientar a los transeuntes. La acción desesperada por salvar este importante yacimiento espera contar con el apoyo de la prensa escrita, radial y televisiva que los ayude a concientizar a la población paceña y boliviana sobre la importancia del legado precolombino.

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SEMINARIO TALLER DE ARTE RUPESTRE

La Sociedad de Investigación del Arte Rupestre de Bolivia (SIARB) ofrece un seminario-taller para estudiantes de arqueología, antropología y otras carreras (artes, historia, turismo) sobre el tema: Introducción al estudio y registro del arte rupestre.

Este evento se realizará en La Paz y Copacabana durante los días 7-11 de julio de 2010. Habrá una reunión preparatoria el día 30.6.2010. La metodología diseñada es la realización de actividades teóricas y prácticas. Se impartirán clases en aula, complementadas por excursiones y trabajo de campo. Se darán certificados de asistencia a los estudiantes que hayan participado en forma regular y satisfactoriamente.

Contenido:

Módulo 1: Aspectos conceptuales, marco general del arte rupestre y conservación

Módulo 2: Arte rupestre e historia - arqueología

Módulo 3: Arte rupestre en Bolivia

Módulo 4: Registro y documentación del arte rupestre

Recursos para los estudios del arte rupestre

Excursiones y trabajos de campo en sitios de Copacabana

Seminario-Taller:
Programa
INTRODUCCIÓN AL ESTUDIO Y REGISTRO DEL ARTE RUPESTRE
La Paz, 7-11 de julio de 2010
fecha:
Miércoles 7 – domingo 11 de julio, 2010 = 5 días
Catedráticos:
Prof. Matthias Strecker – Lic. Freddy Taboada –
Dra. Claudia Rivera y/o Lic. Pilar Lima
Introducción
Por primera vez en Bolivia, la Sociedad de Investigación del Arte Rupestre de Bolivia (SIARB) ofrece un seminario-taller para estudiantes de arqueología, antropología y otras carreras (artes, historia, turismo) sobre el tema: Introducción al estudio y registro del arte rupestre.
La metodología diseñada es la realización de actividades teóricas y prácticas. Se impartirán clases en aula, complementadas por excursiones y trabajo de campo. Se darán certificados de asistencia a los estudiantes que hayan participado en forma regular y satisfactoriamente.
Cuota de inscripción: Bs 200 (para un grupo de 20 participantes)

La cuota de inscripción para estudiantes con credencial es solamente de Bs 150 en vez de Bs 200. La cuota incluye transporte a Copacabana y certificado de asistencia.
El precio incluye:
- reunión preparatoria
- programa académico de 2 ½ días clases + 2 días viaje, trabajo de campo = aprox. 32 horas
- carpeta con materiales
- transporte en bus a sitios de arte rupestre
- certificado de asistencia
El precio no incluye:
- alojamiento en Copacabana
- alimentación
Nota:
Se entregarán los certificados solamente a los estudiantes que hayan asistido puntualmente a todas las clases y actividades del seminario-taller.
Los objetivos principales son los siguientes:
Conocimientos teóricos sobre arte rupestre y su estudio en general
- Los estudiantes sabrán definir el arte rupestre por sus características materiales (soporte).
- Entenderán la importancia del arte rupestre como fenómeno cultural, parte del patrimonio cultural.
- Entenderán que la investigación del arte rupestre incluye diferentes especialidades (geología, arqueología, conservación, ….).
- Conocerán ejemplos de arte rupestre Paleolítico europeo.
- Podrán explicar diferentes posibilidades de datación del arte rupestre.
- Conocerán métodos de análisis y descripción del corpus de arte rupestre de un sitio o un conjunto de sitios.
- Entenderán conceptos básicos de conservación del arte rupestre.
- Podrán reconocer y explicar el impacto del turismo “salvaje” (sin control y administración) a sitios arqueológicos y de arte rupestre.
Conocimientos teóricos sobre arte rupestre de Bolivia
- Conocerán ejemplos de arte rupestre en todos los departamentos de Bolivia.
- Podrán distinguir entre diferentes tradiciones en el arte rupestre de Bolivia tomando en cuenta sus características formales: soporte, técnica de ejecución, tamaño, características estilísticas, motivos representados.
- Conocerán los parques arqueológicos con arte rupestre en Bolivia.
Conocimientos prácticos del registro de sitios de arte rupestre
- Los estudiantes podrán aplicar varias formas de registro que no dañen al arte rupestre o su soporte.
- Se darán cuenta de la imposibilidad de registrar un sitio y sus elementos fielmente a través de un solo método de documentación.
Programa preliminar:

2 ½ días de clases en aula + 2 días de viaje / excursiones y trabajo de campo
= aprox. 32 horas

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LA SALP PRESENTO PROPUESTA PARA EL ANTEPROYECTO DE LA LEY MARCO DE AUTONOMIAS Y APOYARA EL TRABAJO TECNICO EN LA ASAMBLEA PLURINACIONAL

El pasado 31 de marzo del 2010 la Sociedad de Arqueología de La Paz presentó su propuesta a los técnicos que elaboraron el anteproyecto de la Ley Marco de Autonomías, habiendo alertado y despertado la atención sobre la necesidad de considerar el tema de protección y promoción del patrimonio cultural en el documento de anteproyecto que el pasado abril fue enviado a la Asamblea Plurinacional.
En fecha 1° de abril el mismo documento fue dado a conocer al Ministerio de Culturas para avanzar en una propuesta de mayor consenso.
A la fecha, se han abierto puertas, tanto en la Cámara de Diputados como en la de Senadores para que la SALP pueda apóyar técnicamente en este tema.

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LA SALP DEMANDA MAYOR COMPETENCIA TECNICA ANTE LA CRISIS EXISTENTE EN EL MANEJO DEL PATRIMONIO ARQUEOLÓGICO DESDE EL ESTADO CENTRAL

La SALP viene demandando desde febrero pasado (ver nota de prensa en la Razon 27 de febrero) la reestructuración de la Unidad Nacional de Arqueología y el nombramiento de profesionales competentes en la estructura de la Dirección General de Patrimonio, sin obtener respuesta o reacción alguna de parte de la Ministras y sus autoridades sectoriales.

Se han enviado más de 8 cartas a la Ministra Yugar solicitando audiencia y reclamos acerca del manejo apropiado de los temas de Intervención a la UNAR, el Reglamento Arqueológico, el tratamiento del patrimonio cultural en el marco de las autonomias, el desarrollo de políticas públicas en el área de arqueológía y patrimonio, la institucionalización de los puestos técnicos de la UNAR, la intervención sobre el avasallamiento de la CPE y las normas culturales en el Municipío de Tiwanaku, sin que ninguna de ellas tenga el mínimo eco en la caótica y mediática gestión iniciada en febrero pasado.

Frente a la renuncia del arqueólogo Juan Albarracin Jordan a la Dirección General de Patrimonio, tras menos de un mes de ejercicio, la SALP envió la carta que a continuación se muestra y que tampoco ha recibido la atención necesaria.

La Paz, 30 de abril del 2010
C-SALP-032/2010



Señora
Zulma Yugar
Ministerio de Culturas
Presente.-

Ref.: Institucionalización de cargos técnicos y fortalecimiento del área de arqueología

De nuestra mayor consideración:
Sabedores de la reciente renuncia del Director de Patrimonio Dr. Juan Albarracín Jordán; nosotros, la Sociedad de Arqueología de La Paz (SALP), queremos expresar nuestra profunda preocupación por la manera informal con la que se han estado llevando adelante las actividades relacionadas con el patrimonio arqueológico y cultural dentro del Ministerio de Culturas; tanto por la inadecuada gestión de importantes áreas arqueológicas para el país y el departamento (Tiwanaku y Cundisa por ejemplo), como en la designación arbitraria y temporal de personal en puestos de decisión, hecho que ha derivado en la pérdida de la memoria institucional y la discontinuidad de un proceso de capital trascendencia como la intervención a la Unidad Nacional de Arqueología y el Museo Nacional de Arqueología, cuya conducción no ha respondido de manera clara a nuestra solicitud de mayor transparencia y participación, lo que es e sí misma una mala señal.
En este contexto, y con el afán de otorgar seriedad al tratamiento del tema patrimonial, es que solicitamos a usted, de acuerdo a lo establecido por la normativa vigente para la contratación de personal técnico especializado, se lance una convocatoria pública para acceder al cargo de Director General de Patrimonio; de manera que la persona seleccionada cumpla los requisitos básicos de conocimiento y capacidad para administrar cabalmente el patrimonio arqueológico y cultural del estado.
Por otro lado, solicitamos que la reestructuración de la dependencia responsable del patrimonio arqueológico sea fortalecida en su roles de formular e implementar políticas públicas a favor del sector y desarrollar acciones coordinadas e integrales - con las instancias territoriales - para la protección, preservación y conservación de las entidades arqueológicas del país, para lo cual es imperativo que su autoridad mantenga el compromiso de contratar personal técnico competente.
Sin otro particular nos despedimos con las consideraciones más distinguidas.


Lic. Carlos Lémuz Aguirre
SOCIEDAD DE ARQUEOLOGIA DE LA PAZ


cc. Ministerio de Transparencia
Unidad de Arqueología
Arch.per.

Ciertamente la SALP ha apoyado con un Voto Resolutivo la intervención que el Ministerio de Culturas efectuó sobre el Museo nacional de Arqueología y la Unidad Nacional de Arqueología, pero esta confianza se halla cada vez más debilitada por la inoperancia, improvización, inestabilidad y carencia de capacidad para atender éste como otros temas que tienen que ver con la institucionalidad de la gestión cultural y la protección del patrimonio arqueológico nacional, cuyo referente debiera ser ante todo y sobre todo la ley.

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CUNDISA: LA CO$MOVI$IÓN AYMARA DE MERCADO, O COMO METER PICOTA A LA CABEZA DE LO$ ANCE$TRO$ PARA LOGRAR UN MERCADO

La intervención de rescate arqueológico del yacimiento de Cundisa, ubicado en el núcleo del centro urbano de Copacabana, fue promovida por el ex – Director de Patrimonio David Aruquipa y ejecutada por el arqueólogo peruano Sergio J. Chavez Farfán, frente a la inminente destrucción del yacimiento por efecto de la eventual edificación de un mercado campesino en los predios. El trabajo duró casi 5 meses e involucró no sólo el trabajo de estudiantes y arqueólogos egresados de la carrera de arqueología de la UMSA de La Paz, sino de arqueólogos y estudiantes de la Universidad Central de Michigan, que con el apoyo de el entonces Alcalde de Copacabana Armando Callisaya, el consejal Samuel Rubin de Celis, comunarios de la región y el secretario de la Federación de Trabajadores Campesinos de la Provincia Manko Kapac, lograron excavar cerca a 600 m2 de superficie, registrándose en el evidencias de arquitectura pública que datan del periodo Formativo Medio, un cementerio Tiwanaku (400 – 1100 d.C.) del cual se levantaron cerca a 100 tumbas y rastros de un importante asentamiento Inka (1300 – 1530 d.C.), junto con evidencias de ocupación contemporánea y colonial de población aymara. La profundidad de la ocupación prehispánica se extiende más allá de los 5 metros por debajo de la superficie, que es justo la base de un probable templete semisubterráneo Formativo Medio (800 – 100 a.C.).

Tras la culminación del trabajo, tanto la UNAR como el propio arqueólogo Chávez, la Prefectura y el Ministerio de Culturas, estuvieron convencidos de lograr financiamiento para continuar con las investigaciones y poder cubrir con un tinglado el área excavada, en la perspectiva de construir allí un museo abierto que muestre in-situ las estructuras y los hallazgos arquitectónicos efectuados. Sin embargo, tras el entusiasmo temporal de los trabajos y los resultados de las excavaciones, ni las autoridades del Viceministerio de Culturas (Pablo Groux), ni la Prefectura (José Luis Paredes y Pablo Ramos), menos el Gobierno Municipal de Copacabana hicieron los suficientes esfuerzos, tanto para conseguir los fondos para adquirir o expropiar el espacio, ni para la construcción de un Museo de Sitio o siquiera un tinglado para proteger el yacimiento y las excavaciones que se hallaban expuestas a los fenómenos climáticos, cuya acción deterioraría – con seguridad – los pisos y estructuras que se dejaron expuestas y sin ningún trabajo de protección o conservación. Cave aquí puntualizar que el encargado de estas tareas era Eduardo Pareja bajo la responsabilidad institucional de la Unidad Nacional de Arqueología y el Viceministerio de Culturas dirigido por Pablo Groux.
Dos años han pasado desde el inicio de las excavaciones en el lugar y el deterioro del yacimiento ha sido elocuente y lamentable. La destrucción de este invalorable Patrimonio fue y es responsabilidad del Ministro de Culturas Pablo Groux, de la Viceministra de Interculturalidad Estela Vargas y de los Directores de turno David Aruquipa y Nogardo Jimenez y de los sucesivos Jefes de la UNAR, además de los técnicos de conservación de esta entidad que no realizaron mayores acciones para precautelar la integridad de las ruinas. De la misma manera, es necesario que el Estado exija al arqueólogo Sergio Chaves y a su Co – Director Eduardo Pareja la información y los artefactos colectados en el yacimiento que ahora son los únicos registros y materiales del area patrimonial de Cundisa cuyo destino es incierto.
Los comerciantes campesinos de la Provincia Manco Kapac, esperaron que se efectúen las obras de rescate, sin contemplar que este es un excepcional yacimiento para la arqueología de la Cuenca del Lago Titicaca y menos que se pretenda trasladar su edificación a otro sector de la ciudad de Copacabana. El Ministerio y el GM de Copacabana trataron reiterativamente de negociar su traslado a otros predios cerca de la futura terminal de Buses, recibiendo no sólo una negativa intransigente, sino amenazas de toda índole, incluyendo la destrucción del sitio por propia acción.
Tras una serie de falsas e ilegales promesas vertidas por el ex – Ministro Groux como efecto de las presiones de los dirigentes campesinos (muchos de ellos residentes y comerciantes), las amenazas de destruir el sitio fueron cada vez más decididas, lo cual derivó en que, tanto el actual Viceministro de Interculturalidad (que poco o nada sabe del tema patrimonial y menos del problema de Cundisa), diera la potestad a un menos entendido asesor, de autorizar la construcción del mercado campesino, sin contemplar mayores consideraciones sobre la protección del yacimiento y las estructuras, desoyendo las recomendaciones especializadas de la Directora interina de la UNAR.
Ante un caos institucional del Ministerio de Culturas, un vacío de autoridad y competencia en el Viceministerio de Interculturalidad, la debilidad ostensible de una Dirección de Patrimonio, (inestable y vulnerable legal y políticamente), y en medio de un proceso de intervención de la desestructurada y desarticulada UNAR, queda muy poco por hacer para evitar que se cometan hechos delictivos premeditados y alevosos contra el patrimonio arqueológico nacional, amparados únicamente en los discursos políticos de reivindicación etnocentrista, que abren el paso para que cualquier grupo local de dirigentes campesinos vulnere toda norma constitucional, civil o penal, a expensas de las propias autoridades estatales del sector, teniendo la seguridad de que la turba y su condición social y étnica les evitará cualquier problema legal posterior – si lo hubiera-
Hoy sábado 24 de abril del 2010 sabemos que en Bolivia, la ley no es igual para todos los ciudadanos, y que esta no se acata, sino se negocia, dependiendo de la masa que lo respalde en el crimen, el color de la piel de quien comete el delito, el idioma, la vestimenta y el partido al que pertenezca.
A quienes defendemos el Patrimonio Arqueológico desde la Sociedad de Arqueología de La Paz, nos cuesta aceptar como los propios campesinos de Copacabana muestran un absoluto desprecio por el pasado material de los pueblos prehispánicos que habitaron su tierra de origen, y como estos hallazgos, en lugar de moverlos a su protección, preservación y fortalecimiento de su identidad, los estimula a sacar un provecho material y económico del interés que muestran las autoridades culturales y políticas para su investigación, conservación, preservación o su beneficio comunal.

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LA ARQUEOLOGIA BOLIVIANA, POR LOS SUELOS

Por Jedú Sagárnaga para el Periódico Los Tiempos de Cochabamba.

Patrimonio El estado actual de la arqueología boliviana es realmente preocupante. Tiwanaku es sólo un ejemplo. De acuerdo al autor, el respeto que las autoridades enarbolan por lo originario es puro discurso.
El Instituto Nacional de Arqueología de Bolivia (INAR) nació en 1975 a instancias del reconocido investigador Carlos Ponce Sanginés. Derivaba a su vez del Centro de Investigaciones Arqueológicas en Tiwanaku (CIAT) que había sido creado en 1958 también por Ponce Sanginés. El INAR tenía metas concretas como institucionalizar una disciplina que en Bolivia era ejercida de manera desordenada, y sobretodo por extranjeros que veían en el país tierra fértil para llevar a cabo sus investigaciones que las más de las veces se constreñían a la “cosecha” de artefactos antiguos para ser luego exhibidos en museos de otros países.
Desde un principio se vio la necesidad de ordenar y reglamentar las labores de investigación arqueológica, centralizándose -además- la información pertinente. Los monumentos debían ser protegidos y el estado debía tomar a su cargo el resguardo y protección del patrimonio arqueológico.
Con ese afán se crearon Centros de Investigación en Iskanwaya, Samaipata, Copacabana y varios otros lugares para relievar importantes yacimientos dispersos en la amplia geografía boliviana. El continente y el mundo entero empezaron a percatarse que los bolivianos se disponían a revalorar su patrimonio arqueológico y el INAR cobró notoriedad universal.
La abrupta salida de Ponce Sanginés de la dirección del INAR en 1983 marcó el inicio de la debacle. Aún así el INAR permaneció como la entidad oficial rectora en materia de arqueología hasta una década después de su creación. Los posteriores gobiernos procedieron a la re-estructuración del aparato estatal, y en su afán de “modernización” fundieron el INAR con el INA (Instituto de Antropología) de cuya simbiosis emergió la Dirección Nacional de Antropología y Arqueología (DINAAR). Un apresurado divorcio dio lugar a la Dirección Nacional de Arqueología (DINAR), y -tiempo después - apareció la Unidad Nacional de Arqueología (UNAR) como un pálido reflejo de esa prestigiosa institución surgida hace ya 35 años.
Se entendía tal involución en regímenes neoliberales, pero nunca en el contexto de un gobierno que se dice “plurinacional” y que supuestamente promueve el respeto a las culturas llamadas originarias y la interculturalidad. Pues las culturas originarias, para su buen gobierno, tienen en nuestro territorio profundas raíces que nos remontan a varios milenios antes de la llegada de los españoles. Por otro lado, la interculturalidad no solo debería entenderse en sentido sincrónico, sino también diacrónico.
Tiwanaku, por ejemplo, no debería ser solo un sitio para usarse en las entronizaciones presidenciales, o con fines turísticos.
Es, a no dudarlo, el monumento más importante del pasado precolombino en Bolivia, no solo por la grandiosidad material de sus monumentos, sino por el significado histórico y social que de ellos podemos aprehender.
Ahora bien, se dice en los corrillos que la UNAR se ha convertido en UAR, es decir que se le ha quitado el carácter nacional a la ya empobrecida institución (aunque se puede argumentar que el Estado es ahora plurinacional). Pero ello no es todo. Se dice, también, que se está pensando en convertirla, ahora, en una “Oficina de Arqueología, Arte Rupestre y Paleontología”. A este paso, pronto será el “Escritorio de Arqueología y piedras de colores” en el banco de alguna plaza. El claro afán de minimizar semejante repartición del Estado es incomprensible, más aún cuando los países latinoamericanos -todos- están haciendo grandes esfuerzos por revalorizar su herencia ancestral, en el entendido de que en ella descansa gran parte de la identidad de los pueblos que los componen.EL PAPEL DE LA ARQUEOLOGÍA Para muchos la arqueología es solo un pasatiempo de unos cuantos “arqueó-locos” que se entretienen buscando cacharros; para otros un país pobre como el nuestro no debería erogar dinero en buscar antiguallas. Son criterios absurdos y errados de quienes ignoran el papel de la arqueología en países subdesarrollados. No es que los países desarrollados invierten en arqueología porque son ricos; sucede al contrario: Son ricos porque invierten en arqueología. Pero no solo es política de los países desarrollados. Sin ir lejos, ya hace décadas que el gobierno mexicano destinó sumas fantásticas para la puesta en valor de Teotihuacán contra la opinión mayoritaria que decía que ello era un desatino, más aún cuando había mexicanos que morían de hambre. Hoy Teotihuacán le significa a ese país mesoamericano ingresos millonarios por concepto de turismo. Pero ello es secundario, ya que no comparto el criterio según el cual lo arqueológico es sólo un recurso turístico (al estilo neoliberal tan denostado por nuestras actuales autoridades). Teotihuacán es un referente identitario poderoso para los mexicanos que con orgullo ven a este y muchos otros monumentos como parte de su proceso y devenir histórico.
Cosa semejante hacen nuestros vecinos, los peruanos, que tienen al Cusco, Machu Picchu, Chan Chan, Sipán, Chavín, y muchos otros sitios arqueológicos como símbolos de la nacionalidad peruana. El año pasado Caral, la ciudad más antigua de América ubicada a doscientos kilómetros de Lima, fue declarada Patrimonio de la Humanidad. Ello no hubiese sido posible si la arqueóloga Ruth Shady no recibía el espaldarazo moral y económico (gigantesco por cierto) del gobierno peruano.
Existe, por tanto, un concepto equivocado de la arqueología promovido a veces por los propios arqueólogos.
Por ejemplo John Eric Sidney Thompson en la introducción de su obra “Historia y Religión de los Mayas” -nada más al inicio - señala que la “Arqueología es el estudio de las culturas muertas.” En cierto sentido así es, pero es una definición que hay que matizar. En primer lugar cuando se dice “culturas muertas” habría que preguntarse: “Muertas… ¿Para quién?” ¿Para Sir Thompson, un arqueólogo inglés de principios del siglo pasado? Seguramente. ¿Qué entronque pueden tener los arqueólogos europeos o norteamericanos con las culturas que estudian en Mesoamérica o los Andes?, ninguno por supuesto. Pero ¿Y los actuales habitantes de México, Guatemala, Honduras, etc. que aún hoy hablan maya y que tienen ancestrales costumbres?, ¿Y los que en nuestro territorio se reclaman como quechuas, aymaras, guaraníes, etc.? ¿No tienen ellos un claro entronque con las culturas precolombinas que nos han legado tan inmensa riqueza? Que no lo sepan nuestros actuales gobernantes es realmente preocupante y deja al descubierto una dolorosa verdad: El respeto que tanto enarbolan por lo originario (andino, chaqueño y amazónico) es puro discurso.
La arqueología nos acerca a diversas realidades del pretérito que, sin embargo, permiten observar ciertas continuidades de suma importancia en el presente. No sólo en las complejas lenguas que se desarrollaron en el ámbito andino antes de la intromisión europea y que hoy, aunque permeadas por el castellano, mantienen vigencia en millones de los habitantes del país; no solo en sus saberes (como la manufactura de textiles, o la medicina), sino también en la cosmovisión. Se preguntará el lector ¿Cómo es que podemos observar la cosmovisión a través de la arqueología? En efecto los sistemas de creencias, la ideología y otras características de las sociedades antiguas no se “fosilizan” (materializan), pero lo que si puede permanecer son las expresiones materiales del culto o la ideología. Un ejemplo: En Pariti, entre 2004 y 2005, un equipo de arqueólogos liderado por A. Korpisaari y mi persona, excavó decenas de piezas cerámicas que habían sido fabricadas hace mil años por los tiwanakotas por pares ¿Por qué se habían dado el trabajo de hacer dos piezas similares y repetir la acción cientos de veces?, pues eran vasijas usadas en alianzas rituales, uniones entre parcialidades, entre pares opuestos y complementarios. La tradición venía de mucho antes (pues se tienen evidencias de la misma ya en Chiripa) y permaneció a través de los siglos, entre los incas y -ya en la sociedad colonial - entre sus descendientes.
Hoy la etnología comprueba con asombro que la costumbre milenaria permanece latente en los Andes bolivianos y no refleja otra cosa que la dualidad que rige en la cosmovisión de nuestros pueblos.
En segundo lugar, si bien la gente que produjo los bienes materiales que estudia la arqueología efectivamente ha desaparecido, y la sociedad ha cambiado, quienes hoy habitamos este suelo somos sus herederos sino biológicos, al menos culturales pues nuestra actual generación es la suma de las pasadas generaciones y precisamente la arqueología tiene la función de encontrar sus orígenes y procesos.
Que, según la actual Constitución Política del Estado, los municipios y OTBs administren sus recursos culturales y establezcan sus propias Unidades de Arqueología, me parece bien. Pero que cada uno de ellos esté facultado a otorgar permisos de investigación y manejen el patrimonio (que al final de cuentas es del pueblo boliviano en su conjunto) a su libre albedrío, me parece caótico. Más aún, se precisa de una entidad que, en coordinación con las prefecturas, los municipios y las OTBs establezca y haga cumplir las normas referidas al estudio y conservación de nuestros recursos arqueológicos. Y que además centralice la información, sin la cual no se podrían elaborar cuadros explicativos globales y síntesis de los procesos histórico-culturales de lo que hoy se llama Bolivia.
Los hombres y mujeres que otrora habitaron lo que hoy es Bolivia nos han legado una rica herencia que se traduce en restos materiales cuyo significado los arqueólogos nos empeñamos en descubrir, y luego convertir en información que pretendemos compartir con la gente en forma de conocimiento.
Por tanto los objetos como tales son sólo el receptáculo del espíritu de nuestros pueblos; el alma que hace que seamos un país diverso y orgulloso de sus raíces más profundas.

* El autor es arqueólogo, miembro de la Sociedad de Arqueología de La Paz (SALP), de la Sociedad de Estudios Históricos y Patrimonio Cultural, y docente de la Carrera de Arqueología.)

http://www.lostiempos.com/oh/actualidad/actualidad/20100328/la-arqueologia-boliviana-por-los-suelos_63214_114678.html

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Unesco observa acciones irregulares en Tiahuanaco

Por Jordán Arandia Oscar E. - Los Tiempos - 18/03/2010

"La preservación y exploración de las ruinas de Tiahuanaco fueron observadas por la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (Unesco) que expresó que este organismo internacional tiene grandes preocupaciones por el manejo del sitio arqueológico.
La directora de Patrimonio Material para América Latina y el Caribe, Nuria Sanz —en una entrevista con la ministra de Culturas de Bolivia, Zulma Yugar, el martes en París— expresó su preocupación por la existencia de “instancias que han asumido por su cuenta acciones sin considerar que cualquier iniciativa debe estar coordinada con la Unesco”, de acuerdo a normativas internacionales de conservación.
De acuerdo a una solicitud de la Unesco, la Ministra presentó al Centro del Patrimonio Mundial un informe actualizado sobre la gestión y conservación de los planes y otros aspectos relacionados con la preservación y conservación, para que sea examinado por el Comité del Patrimonio Mundial en su 34ª reunión este año.
La Unesco, dijo Sanz, considera como prioritaria la situación de la Pirámide de Akapana y de la Puerta del Sol y recomendó al Gobierno boliviano atender de inmediato las irregularidades en vista de que “existen denuncias de que instituciones civiles involucradas estarían obstaculizando el trabajo que se viene realizando”.
La Ministra se comprometió a nombrar un gestor del sitio y designar a un funcionario para realizar la coordinación y seguimiento con la Unesco y acelerar los estudios topográficos y el sistema de drenaje.
Ambas autoridades se comprometieron a viabilizar los fondos a través de la Unesco y del Estado Boliviano.Antiguos problemasPara la Unesco, el complejo arqueológico de Tiahuanaco está en situación de riesgo por la falta de actualización y de planes de gestión así como la inexistencia de una reglamentación.
No solamente se registran tratamientos incorrectos a los trabajos de exploración en Akapana sino que además se tiene la necesidad de una zona de amortiguamiento.
“Poco se ha hecho en esta materia, debido a problemas de tenencia de la tierra. Hasta la fecha, el Gobierno de Bolivia es el dueño de la propiedad de 71 hectáreas, pero la zona arqueológica se extiende a un total de aproximadamente 600 hectáreas”, señala la Unesco en su informe de 2008 (http://whc.unesco.org/en/statesparties/BO).
“La ciudad de Tiahuanaco, que se encuentra justo al lado de la propiedad, no ha sido debidamente controlada o regulada en términos de su crecimiento y desarrollo por su impacto en el valor universal excepcional de la propiedad. El Gobierno Municipal explicó que la cartografía catastral de la ciudad está en progreso, así como un proyecto para la elaboración de un Plan de Uso y Reglamento de la tierra, sin embargo, ninguna explicación clara de su contenido ni ninguna definición sobre las políticas de medio ambiente se ha hecho”.Apoyo de JapónEn marzo de 2008 el Fondo Fiduciario del Japón aprueba un proyecto de tres años para la "Preservación y conservación de Tiahuanaco y la pirámide de Akapana", con un presupuesto total de 870 mil dólares para llevar adelante varias actividades entre ellas: actualizar la gestión y conservación de los planes; apoyo más eficiente y participación coordinada de las comunidades;
metodologías de conservación para la excavación y las zonas expuestas; documentar y conservar los materiales de excavación, publicar los resultados; garantizar una gestión adecuada del museo; capacitar al personal y miembros de la comunidad en la conservación y técnicas de excavación; intensificar los esfuerzos para el desarrollo sostenible en las comunidades locales; promover la comprensión y la conciencia entre los habitantes locales sobre el valor universal excepcional de la propiedad; y desarrollar las capacidades nacionales para la conservación del patrimonio cultural.
Siete organizaciones son miembros del comité
Todos los proyectos y las decisiones relativas a la exploración y la conservación de la propiedad de Tiahuanaco se realizan en colaboración con el Comité Interinstitucional para la Gestión de Tiahuanaco (Ciacsat), un consorcio de siete organizaciones que participan nacional, regional y localmente. La organización incluye: el Ministerio de Culturas, Viceministerio de Turismo, la Prefectura de La Paz, el Municipio de Tiahuanaco, la Central Agraria, la Junta de Vecinos y la Unidad Nacional de Arqueología (UNAR). Las comunidades indígenas de las zonas circundantes están representadas también.
En este sentido, la Unesco recomendó (en 2008) mayor coordinación entre el Ministerio de Culturas, la UNAR, las universidades y los investigadores “para identificar los mecanismos de intervención adecuados a un nivel estándar internacional”.
También pidió al Estado trabajar en estrecha colaboración con el Centro del Patrimonio Mundial y la Oficina de la Unesco en Quito para aplicar las actividades previstas en los planes de gestión y de conservación."

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VOTO RESOLUTIVO DE LA SOCIEDAD DE ARQUEOLOGÍA DE LA PAZ

Frente a los últimos acontecimientos suscitados en torno a la intervención de la Unidad Nacional de Arqueología y el Museo Nacional de Arqueología (entidades dependientes del Ministerio de Culturas), a raíz de las reiteradas denuncias realizadas por autoridades civiles y políticas de Tiwanaku, la ciudadanía en general, los actores culturales y nuestra propia organización; alertando oportunamente sobre la corrupción, el tráfico de influencias, la pérdida de material arqueológico, el apropiamiento indebido de información documental arqueológica y la negligencia en el cumplimiento de funciones de las instituciones intervenidas. La Sociedad de Arqueología de La Paz, reunida en su primera Asamblea General Anual ha emitido el siguiente voto resolutivo:

1. Apoyar la Intervención que ha llevado adelante la Sra. Ministra Zulma Yugar como medida necesaria para ordenar la primera institución nacional a cargo de las políticas arqueológicas del País, instando a que esta acción se lleve a cabo con la mayor transparencia posible y en el marco de las Leyes que rigen tanto el patrimonio nacional como los derechos humanos y ciudadanos.
   
2. Respaldar con un voto de confianza el trabajo que viene cumpliendo como Directora Interina de la Unidad Nacional de Arqueología nuestra asociada María Soledad Fernández, cuya trayectoria académica y profesional se enmarca en los cánones de ética e integridad, que tanto nuestra Sociedad como la propia práctica arqueológica demandan de los profesionales de esta disciplina.
   
3. Apoyar moral y materialmente a nuestros asociados Rúden Plaza Martinez, Velia Mendoza, José Luís Paz Soria y Adolfo Perez, sobre cuyo trabajo la Sociedad de Arqueología de La Paz expresa su mayor confianza.
   
4. Solicitar al Ministerio de Culturas y Ministerio de Transparencia la incorporación de la Sociedad de Arqueología de La Paz en las labores de monitoreo de la Comisión de intervención a la UNAR y MUNARQ, a fin darle mayor transparencia al proceso y participación a los actores culturales y sociales que están realmente interesados en el esclarecimiento de las denuncias y el cumplimiento de las leyes que prescriben los delitos en contra del patrimonio cultural y arqueológico boliviano.
   
   La Paz, 5 de marzo del 2010

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LA SOCIEDADA DE ARQUEOLOGIA CUMPLE 5 AÑOS DE VIDA EN LA ARQUEOLOGIA NACIONAL

En este dia importante para nuestra sociedad, saludamos a todos los Socios que con su aporte, trabajo y fiel apego a los principios éticos de la profesión han permitido posicionar el nombre de la organización como defensora intransigente, consecuente y militante del patrimonio arqueológico y cultural de Bolivia, aspecto que fortalece la confianza de la sociedad boliviana y la comunidad arqueológica internacional en nuestra organización. Queda mucho por avanzar, pero hemos logrado un hito trascendental para la arqueología boliviana del siglo XXI.

FELICIDADES POR TODO LO LOGRADO!!!

Son objetivos de la SALP:

a) Defender el patrimonio arqueológico del departamento de La Paz y del territorio nacional
b) Promover el conocimiento sobre la práctica arqueológica
c) Buscar mayor apertura para la práctica arqueológica profesional.
d) Reflexionar sobre el rol social de la disciplina arqueológica
e) Participar de la representación de la disciplina arqueológica ante el estado, entidades privadas o eventos que lo ameriten
f) Promover la excelencia de las condiciones académicas, metodológicas y económicas, para el fomento y el desarrollo de la investigación científica, desde una perspectiva democrática y participativa.
g) Fomentar la práctica profesional dentro de marcos éticos consensuados
h) Promocionar el intercambio de información arqueológica dentro y fuera del territorio nacional, manteniendo contacto y cooperación con entidades afines

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SOBOCE INICIA DESTRUCCIÓN DE PATRIMONIO NATURAL Y ARQUEOLÓGICO EN LA ZONA DE PAJCHIRI, LAGO TITICACA

La fabrica del industrial y multimillonario Samuel Doria Medina: SOBOCE, inicio obras hace un par de semanas en la zona de Pajchiri, donde pretende explotar un importante yacimiento de caliza sobre el cual se yerguen restos agroarqueológicos de gran importancia para la región. El trabajo de SOBOCE , no solo destruirá este patrimonio arqueológico sino tambien paisajístico y natural, afectando el potencial turístico y cultural que tiene la región.

Merced a la capacidad económica que ostenta este inescrupuloso magnate del cemento y su red de operadores locales, ha tranzado con las dirigencias de varias comunidades, probablemente tambien del municipio y del departamento, para promover la explotación de este yacimiento y destruir para siempre el patrimonio arqueológico que alberga su suelo.

Antecedentes de este tipo de destrucción se tienen en la Cuenca Catari, donde de similar manera se destruyó el cerro Catavi, lugar de gran importancia cultural y ritual, en el que se asentaban importantes ocupaciones prehispánicas desde el Formativo hasta la expasión Inka, siendo la presencia de esta última la más importante en este desaparecido cerro.

La Sociedad de Arqueología de La Paz no conoce que exista Estudio de Evaluación de Impacto Ambiental en el lugar y si la empresa cuente con la licencia respectiva, pero existe la certeza de que si existiera una licencia para esta explotación, deberian haberse llevado a cabo tareas de rescate arqueológico , lo cual no ha ocurrido.

En la experiencia de Catavi, algunos malos arqueólogos nacionales permitieron que merced a una amañada y poco profesional intervención, se diera curso a la destrucción de este importante cerro, sin las medidas de rescate y documentación adecuadas.

Uno de nuestros socios relataba así el inicio de la fase de destrucción: "....al salir de Pariti, tuve la oportunidad de ver desde la movilidad, los trabajos que la empresa cementera viene realizando en una parte del cerro de la comunidad de Pajchiri. Mi apreciación desde la distancia destaca una serie de terrazas de cultivo precisamente abajo de la zona de extracción de la roca geológica, en la parte media baja del cerro, obviamente en una zona eminéntemente arqueológica!!!..... Algunas averiguaciones que hice de manera improvisada, dan datos de que la extracción había empezado hace dos semanas, pero que por motivos, aparentemente de pleito por los linderos entre Pajchiri y Qoana, se había suspendido la extracción de la materia prima. De todos modos, debemos llamar la atención de las autoridades de cultura y averiguar el nombre de la empresa y sus autorizaciones pertinentes. Recalco, a pesar de que la excavación se encuentra colindante a las últimas terrazas agrícolas prehispánicas superiores, afecta gravemente el contexto notablemente patrimonial!!!"

Las autoridades del Ministerio de desarrollo de Culturas deben tomar medidas inmediatas para resolver este asunto e investigar las autorizaciones y permisos para esta explotación, cumpliendo sus deberes constitucionales como autoridades del sector y velando por el patrimonio arqueológico cultural, su conservación, documentación, rescate y preservación.

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CUARTA REUNION ANUAL DE INVESTIGACIONES EN ARQUEOLOGIA

Por cuarto año consecutivo, la Sociedad de Arqueología de La Paz lleva adelante un evento que reune las más importantes investigaciones en arqueología llevadas a cabo por investigadores nacionales y extranjeros en Bolivia. Se presentan principalmente los aportes de los arqueólogos asociados a esta organización y contribuciones de jóvenes y destacados investigadores que tocan el tema arqueológico no sólo desde la propia disciplina, sino desde otras ópticas que tratan la actividad y producción humana y cultural del pasado y del presente.

El evento tendra lugar entre el 24 y 27 de noviembre en el salón auditorio de ENTEL S.A., y contará con un evento interno muy particular - a manera de mesa redonda - que tratará el pasado, presente y futuro de las investigaciones, protección y conservación de la Pirámide de Akapana (Tiwanaku).

El costo de la inscripción es de Bs. 25.
Informaciones e inscripciones al correo electrónico sociedadarqueologíalp@gmail.com o a los teléfonos celulares 71965318 y 73094260.

La Figura principal del afiche, presenta la iconografía de un ceramio obtenido y estudiado por la Dra. Sonia Alconini en sus excavaciones en la Pirámide de Akapana y su manufactura proviene de un momento entre el 200 a 400 d.C. correspondiente al Formativo Tardío II.

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¿SOSPECHOSAS SORPRESAS O SOSPECHOSOS SORPRENDIDOS EN AKAPANA?

Llama poderosamente la atención el inusitado interés y sorpresa que han mostrado dos viejos y conocidos ex-funcionarios de la UNAR , convertidos en preocupados defensores de la Piramide de Akapana. Esta actitud llega con dos o más años de retrazo y a la sazon del recien comenzado trabajo de un grupo de arqueólogos contratados por el actual Gobierno Municipal de Tiwanaku, quien con mucha valentía y osadía decidió poner algo de orden sobre las acciones desordenadas y desorientadas que se venian efectuando sobre este monumento arqueológico. Esta decisión del GMT tambien tiene un retrazo de al menos 3 años, no obstante las reiteradas advertencias y solicitudes que hicieron personalmente algunos arqueólogos y corporativamente la Sociedad de Arqueología de La Paz al anterior ejecutivo municipal de Tiwanaku.

El reconocimiento del Ministro Groux, acerca del probable daño en la estructura de Akapana es tambien inoportuno e irresponsable, pero muy esclarecedor, toda vez que fue advertido - en su momento - acerca de la mala concepción de Escalante y la UNAR sobre la intervención en Akapana y Pumapunku (ver http://arqueobolivia.blogspot.com/), no habiendose tomado ninguna medida al respecto, salvo alentarla y ganar un dudoso merito por ello.

En este sentido, de haberse dañado éste monumento patrimonial por acción expresa de la UNAR, todas las autoridades sectoriales y locales, además de técnicos y mandos medios que fueron parte del Proyecto, o tuvieron decisión sobre él, deben ser ser investigados y procesados por daño al mayor monumento arqueológico del país, evaluandose sus responsabilidades administrativas, civiles y/o penales, según corresponda, incluyendo el manejo de los fondos invertidos en tan lesivo proyecto.

Lo que se puede constatar a la fecha es lo siguiente:

• El trabajo de la UNAR no tuvo un horizonte arqueológico, estando siempre rodeado de una aureola de duda, falta de transparencia, abuso de poder, intimidación y probablemente corrupción.
• El desempeño institucional fue negligente y lesivo al patrimonio arqueológico Boliviano
• Más allá del ex-Director de la UNAR hay un cadena de corresponsables y complices que todavía se encuentran en la UNAR y en otras instancias técnicas y administrativas del Ministerio de Culturas
• El daño causado por adobes en la conservación de la Pirámide es aún pura conjetura, pues ni los inusitados y preocupados visitantes de la Pirámide de Akapana (Osterman y Sagarnaga), ni la gente del Ministerio de Culturas, el Gobierno Municipal de Tiwanaku o la propia UNAR, conocen profundamente sobre este tema.
• No se tienen resultados claros de las excavaciones emprendidas por la UNAR en los últimos 4 años; lo que dificulta y complejiza el trabajo de investigación y conservación futuros
• Hay suficientes indicios de negligencia técnica en los trabajos implementados en Akapana y Pumapunku como para que se emprenda una investigación profunda, ya sea en el marco de la Ley SAFCO, como en el de la normativa penal.

Es necesario hacer un alto en los trabajos de excavación y hacer una auditoría técnica y administrativa al Proyecto de Akapana (Gestión UNAR)

La decisión de asumir la responsabilidad sobre los trabajos de investigación, por parte del GMT debe ser valorado y fortalecido en todas sus lineas (administrativa, técnica y financieramente).

El valor turístico de la pirámide debe equilibrarse con su valor arqueológico y patrimonial, estableciendose un plan claro para su intervención y conservación

Deben hacerse estudios geofísicos y estructurales especializados sobre la pirámide.

Finalmente, tanto el GM como el Ministerio de Culturas y la Prefectura deben formalizar un acuerdo marco para trabajar en un solo sentido y sin obstáculos o intensiones mesquinas.

Información de referencia:

http://www.laprensa.com.bo/noticias/06-10-09/noticias.php?nota=06_10_09_cult1.php

http://www.laprensa.com.bo/noticias/07-10-09/noticias.php?nota=07_10_09_cult4.php

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CONGRESO INTERNACIONAL DE ARQUEOLOGIA Y ARTE RUPESTRE

El pasado 31 de agosto del 2009, la Sociedad de Arqueología de La Paz y la Sociedad de Investigadores en Arte Rupestre firmaron un Convenio de Cooperación Conjunta por la cual ambas instituciones trabajaran en la organización de un CONGRESO INTERNACIONAL DE ARQUEOLOGIA Y ARTE RUPESTRE para el año 2012, que tendrá su sede en la ciudad de La Paz, para el cual se espera la visita de más de 600 especialistas de todo el mundo.
La página oficial de este evento ya fue abierta y puede ser visitada pór cualquier interesado: http://www.siarbcongress.org/
A partir de octubre se conformará un equipo de coordinación interinstitucional que trabajará en la organización del evento.
Participan tambien de este proyecto el MUSEF y el Gobierno Municipal de La Paz.

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MARTES DE ARQUEOLOGIA ESTE 22 DE SEPTIEMBRE EL LA ALIANZA FRANCESA

Este martes 22 de septiembre se presenta la Charla de Karina Aranda en los salones de la Alianza Francesa, como parte del ciclo de Arqueología que cuenta con el auspicio de la Sociedad de Arqueología de La Paz y la Alianza Francesa.

¿Cuánto importa la arqueología?. Una evaluación de las políticas públicas en torno a la conservación y gestión del Patrimonio Arqueológico en el Municipio de La Paz
Karina Aranda Alvarez (UMSA – SALP)

En los últimos 20 años los enfoques de Desarrollo local y turismo rural implementados en Bolivia y enmarcados en estrategias de desarrollo sostenible, propiciaron una suerte de descentralización administrativa, atribuyendo la tuición y gestión del patrimonio cultural y arqueológico a entidades regionales, encargadas de transformar los bienes patrimoniales en "bienes de consumo".
Municipios y prefecturas pasaron a administrar de manera directa áreas y sitios arqueológicos, sin contar con un adecuado marco legal que les permita implementar políticas públicas de protección y gestión del patrimonio.
Esta inexistencia de normas fiscalizadoras aunada a la carencia de personal capacitado y la designación de recursos económicos, propició la destrucción de un sitio arqueológico de data precolombina en el área periurbana de Chijipata (La Paz). El presente trabajo aborda este caso tipo, evaluando el estado actual del corpus legal boliviano en torno a la protección, restauración y gestión de los sitios arqueológicos.

El evento de incia a las 19:30

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LAS TUMBAS DE LA PENINSULA DE TARACO

Este martes 21 en el ciclo de Arqueología auspiciado por la Alianza Francesa, el IRD, el IFEA y la Sociedad de Arqueología de La Paz, se presentará a horas 19:30 en el salon auditorio de la Alianza Francesa el arqueólogo Eduardo Machicado Murillo con su disertación:

Las Tumbas de la Península de Taraco

Trayectorías de cambio en practicas funerarias durante la transición entre el Formativo Medio y el Formativo Tardío

La imagen del Culto al Ancestro Andino, simplificada y esencializada, sirve hoy en día como uno de los modelos de interpretación más importantes para el estudio de las prácticas funerarias en la región. La convicción de la presencia de alguna forma de Culto al Ancestro en el pasado precolombino es parte de un programa de interpretación antropológica basado en los trabajos seminales de investigadores como John V. Murra (1975), Tristan Platt (1982) y otros, al respecto de la organización social y cultura de los pueblos andinos. El uso del modelo se encuentra generalizado en la investigación antropológica y social del área y se encuentra cimentado en la noción de que el proceso de resistencia del pensamiento andino ha sido suficientemente tenaz como para sobrevivir el paso de 500 años de colonización y evangelización forzada además de casi 2000 años de transformaciones históricas y sociales.

Llama la atención el énfasis que los investigadores ponen en establecer una forma de continuidad cultural en contenido de prácticas mortuorias en el pasado Andino, cuando al mismo tiempo los resultados de las últimas investigaciones arqueológicas ponen en evidencia un escenario de cambio social mucho más dinámico y creativo. Si reconocemos cambios culturales en la transición entre periodos en donde sugerimos crisis políticas importantes, como es el caso de la transición entre el Formativo y Tiwanaku o entre Tiwanaku y el Intermedio Tardío en la cuenca sur del Titicaca. ¿Por qué razón las prácticas funerarias parecen tan estables mientras que otros aspectos de la cultura son reinterpretados?

La disertación del día martes 21 presentará los resultados de dos años de trabajo de campo y dos años de revisión documental y análisis acerca de las prácticas funerarias durante los periodos Formativo (1500 - 400 d.C) y Tiwanaku (400 - 1100 d.C) en el área de la Península de Taraco, Bolivia.

Nos concentramos en documentar detalles en la arquitectura de las tumbas descubiertas en la Península con el objetivo de descubrir si existe suficiente variabilidad para afirmar la transformación de las prácticas rituales alrededor de la muerte durante la prehistoria Andina. Hasta el momento el argumento principal acerca de la continuidad de este tipo de práctica en los Andes se basa exclusivamente en que la arquitectura de las tumbas es "similar" en todos los periodos (e.g. Albarracin Jordan 2007:182-83; Blom y Bandy 1999:122).

Junto con la desaparición de la influencia de Chiripa, observamos una serie de transformaciones importantes en la vida de las poblaciones prehistóricas del lago. Por ejemplo, los cambios en el patrón de asentamiento incluyen la aparición de nuevos centros importantes como es el caso de Pukara, los cambios en la arquitectura pública probablemente implican un nuevo canon en los principios de diseño arquitectónico y artístico y finalmente los cambios en las estelas líticas sugieren también el desarrollo del pensamiento religioso en nuevas direcciones.

Dentro de este patrón de cambio general es posible afirmar que ocurre también una transformación en la concepción ideológica de la muerte. Este cambio es evidente en una serie de variaciones materiales en los conjuntos funerarios asociados con este periodo. Los cambios en la disposición y número de individuos enterrados en una misma instalación mortuoria, cambios en la cantidad y calidad de ofrendas pero especialmente los cambios en la arquitectura de las tumbas atestiguan el continuo proceso de transformación de la religiosidad prehistórica en los Andes.

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IV REUNIÓN ANUAL DE AVANCES EN INVESTIGACIÓN ARQUEOLÓGICA

SOCIEDAD DE ARQUEOLOGIA DE LA PAZ

La Sociedad de Arqueología de La Paz tiene el agrado de anunciar la realización de la IV REUNIÓN ANUAL DE LA SOCIEDAD DE ARQUEOLOGIA DE LA PAZ, en las fechas 11, 12 y 13 de noviembre del 2009, para lo cual se han abierto las inscripciones, invitando de manera especial a todos los socios a participar en calidad de ponentes, ´pudiendo presentar - como sucedio en anteriores ocasiones - los resultados de investigaciones llevadas a cabo en el último año, contribuciones inéditas de crítica arqueológica; practica arqueológica; propuestas de política pública sobre patrimonio cultural, arqueología y turismo; desarrollo de técnicas arqueológicas, experiencias gestión del patrimonio arqueológico, análisis o desarrollo teóricos para el debate.

La reunión ha considerado un homenaje especial al historiador Ramiro Condarco, para lo cual se invita a presentar exposiciones extraordinarias relacionadas con la contribución de este ilustre investigador al desarrollo de la arqueología boliviana y andina.
Como es de costumbre, esperamos nos envien el título de la exposición y una brebe descripción o resumen del tema que aborda.
Quienes quieran participar en el comité de organización, escriban a este correo para coordinar su participación en las actividades de preparación del evento.
La inscripción para los socios que se hallan con sus cuotas al día será totalmente gratuita, al igual que para todos aquellos arqueólogos e investigadores que presenten ponencias.
Se dará prioridad en las exposiciones a quienes envien los títulos y resúmenes de sus ponencias hasta el 31 de agosto del presente año.
El costo general de las inscripciones será de Bs. 25 (Aprox $us 3.6).

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CARTA DE KARINA ARANDA A MARIA GALINDO DE MUJERES CREANDO Y RADIO DESEO

Esta es la carta que Karina Aranda envió a María Galindo de Mujeres Creando y Radio Deseo, producto de lo cual se abrió un espacio de difusión de 8 microprogramas sobre la arqueología de La Paz y su contexto político, académico, institucional y social.

El microprograma denominado BUENAS NOTICIAS PARA LA PAZ se emitirá todos los martes a partir de las 10:30 de la mañana por 103.3 RADIO DESEO.

"Estimada María:
Un gusto dirigirme a usted, me llamo Karina Aranda Alvarez y soy arqueóloga de la Sociedad de Arqueología de La Paz.
Desde el año 2000 estoy trabajando junto a un grupo de arqueólogos, en la identificación de sitios y áreas arqueológicas del municipio paceño, develando un riquísimo pasado prehispánico, cuyos primeros asentamientos humanos presentan casi 3.000 años de antiguedad.
Chullpares, áreas domésticas, terrazas de cultivo, senderos troperos, caminos prehispánicos, silos de almacenamiento, arte rupestre, son sólo algunos vestigios que se mantienen aún en las inmediaciones de la ciudad de La Paz, relatando una historia desconocida e ignorada sobre los primeros habitantes del valle
El año 2000 también marca el inicio de una fuerte campaña (que continúa con más brios) para que el Municipio de La Paz reconozca, proteja y conserve sus áreas arqueológicas; e incorpore políticas públicas en pro del patrimonio cultural (el cual no es sólo folcklore, domingos de feria y elecciones de belleza).
Durante este tiempo fuimos testigos de la ignorancia, inoperancia, indiferencia y corrupción del GMLP, cuyos personeros amparan la destrucción de sitios arqueológicos, desconociendo las leyes municipales y nacionales para la protección del patrimonio cultural y natural.
Áreas arqueológicas y áreas naturales protegidas son destruidas cada día (con pleno conocimiento municipal) a manos de traficantes de terrenos que operan principalmente en la zona sur, y que cuentan con el apoyo de la Oficialía Mayor de Gestión Territorial del Muncipio Paceño. He visto como esta oficialía retiene ordenanzas y reglamentos (de otras oficinas del municipio) destinadas a proteger de alguna manera el patrimonio cultural y natural; como legitimizan asentamientos ilegales en áreas protegidas para favorecer inmobiliarias; como ocultan información para que no se perjudiquen sus intereses y planes futuros de crecimiento urbano.
No dan a conocer las áreas de riesgo (por erosión y deslizamiento) a pesar de que cuentan con la información precisa de las áreas que no pueden ser habitadas y por el contrario plantean sus "barrios de verdad" con una escalera o un parquecito mal construido sobre un embovedado potencialmente hundible (como los hechos lo han demostrado infinidad de veces).
El propio Municipio invirtió el año pasado en la publicación de un libro que identificaba las áreas arqueológicas en toda la ciudad de La Paz y las medidas que se debían tomar para rescatar la información, esta publicación estaba destinada principalmente a funcionarios ediles y diversas empresas que proporcionaban servicios a la población (EPSAS, ELECTROPAZ, etc), sin embargo ese libro se quedó encerrado en la dirección de patrimonio tangible y natural y jamás fue difundido y distribuido, debido a que los encargados de la oficialía mayor de gestión territorial y los representantes del concejo municipal lo consideraban un atentado a sus intereses y un impedimento al desarrollo urbano planteado por ellos. Inclusive fue rechazado un mapa de identificación de sitios arqueológicos destinado a ser incorporado al plan de uso de suelos para que tambien los vecinos se informen sobre el patrimonio arqueológico y sepan que hacer en caso de toparse con el mismo en sus terrenos.
A la fecha nos queda claro que el municipio no sólo no cuenta con políticas públicas para proteger su patrimonio cultural y natural, sino que también tiene funcionarios corruptos que trabajan para favorecer a las grandes empresas inmobiliarias que ofertan terrenos carísimos no sólo en áreas arqueológicas ya identificadas, sino también en áreas naturales protegidas y áreas ya definidas como no habitables por el potencial riesgo de deslizamiento y derrumbe que el terreno presenta.
Con estos antecedentes de por medio, sólo me queda dirigirme a usted para solicitar su apoyo en esta lucha que muchos arqueólogos estamos emprendiendo para proteger lo poco que queda de nuestro legado arqueológico y la historia ocupacional del valle paceño (una historia que muchos desconocen y otros tantos niegan que exista).
Pedirle también nos brinde un pequeño espacio en su medio de difusión radial para poder denunciar publicamente estos atropellos.
Muchas gracias por su atención y por la maravillosa labor que desarrolla junto a su colectivo Mujeres Creando.
Atentamente,
Karina Aranda Alvarez"

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