18 de junio de 2008

DESTROZOS EN WAKULLANI Y EN OTROS LUGARES SIGUEN SIN RESOLVER

Para información de quienes siguen este blog transcribimos una noticia del periódico La Razón que nos muestra que este como otros casos de destrucción de patrimonio arqueológico siguen sin ser resueltos apropiadamente, según establecen las Leyes del País. Demostrando así la debilidad de nuestras instituciones y la incapacidad que tienen de afrontar los problemas de daño o destrucción del patrimonio arqueológico. Junto al caso que hacemos referencia, siguen sin sanciones los atentados perpetrados al patrimonio en la Isla Qewaya, Konchamarka, Pumapunku, Quila Quila, Copacabana, Isla del Sol, entre otros.

"La Unar rescató algunas piezas de Wakullani"
ARQUEOLOGÍA • Intervida aclara que paralizó la instalación de un pozo tras el hallazgo.
Las piezas líticas y cerámicas precolombinas halladas en la comunidad de Wakullani fueron rescatadas por la Unidad Nacional de Arqueología (Unar), dice el director de esta repartición Javier Escalante. Por su parte, la Asociación Cuna, representante de la ONG Intervida, sostiene que actuó en coordinación con el municipio de Tiwanaku en la construcción de un pozo.
Ambos descargos responden a los arqueólogos Jédu Sagárnaga y Javier Mencias, quienes denunciaron la destrucción de un yacimiento arqueológico en Wakullani, aledaña a Tiwanaku.
“Al habernos informado de la presencia de restos arqueológicos, Intervida paralizó las obras y pidió a la comunidad y al municipio que no continuaran con el trabajo de excavación. Por lo tanto, Intervida no tuvo ninguna responsabilidad sobre destrucción de restos arqueológicos”, dice Édgar Centeno, director de Asociación Cuna, en una carta.
Tras pedir la intervención de la Unar, el municipio de Tiwanaku solicitó la reanudación de trabajos. “El director nacional de Arqueología Javier Escalante verificó in situ y dio la autorización correspondiente al municipio para que se prosiga con las obras”, añade Centeno. Escalante confirma el dato y reconoce que sí hubo deterioro. “Al remover la tierra, para abrir una vertiente, encontraron piedras cortadas y tumbas, algunas fueron rescatadas”, afirma. Pese a ello, un informe de Intervida dice que las piezas siguen en el lugar, “no siendo su custodia responsabilidad de Asociación Cuna”.
Fuente: La Razon 25 de abril del 2008

8 de mayo de 2008

SOBRE ESTUPIDEZ Y MALINTENCIÓN RELACIONADAS AL PATRIMONIO

Es por todos conocida la denuncia que Jédu Sagárnaga, y mi persona, realizamos sobre la destrucción sistemática de patrimonio arqueológico en la comunidad de Wakullani -por parte de una ONG. Dicha denuncia resultó en una carta formal que enviamos a la UNAR (con fecha 19 de marzo del presente), una nota que colgamos en este blog y una publicación en el periódico La Razón (con fecha 23 de marzo del presente).

Ahora quisiera explorar parte de las repercusiones resultantes de esta labor altruista –que todos deberíamos considerar un deber- con el patrimonio. En primer lugar recibimos una carta de respuesta por parte de la UNAR señalando nuestro “desacierto” al publicar dicha denuncia en el periódico, puesto que ellos ya estaban informados. Parece ser que un error de comprensión hace que crean que sólo hubo un momento de destrucción, siendo que la ONG no respetó la primera llamada de atención –trasladando su “hueco” sólo a unos metros del anterior- y nosotros denunciamos la destrucción de patrimonio en el sitio en un SEGUNDO momento.

Pero probablemente la repercusión más interesante es la que me sucedió ayer al hacer una visita a nuestra –quisiera llamarla “casa grande”, pero por razones que verán no es posible- institución “representante” (hay un espacio para comentarios en el blog que espero utilicen). Sucede que, encontrándome en las oficinas de la UNAR por otro tipo de razones, tuve el agrado de cruzarme con Don Javier Escalante; siendo yo un individuo muy “polite”, y a pesar de haber notado un aire poco cordial, le consulté sobre el Proyecto Akapana (otra para comentarios) puesto que “lo cortés no quita lo valiente” como dice mi caballeroso viejito.

Al haber recibido mi respuesta y dando por terminada mi cortés charla, me asombré al ver que Don Javier todavía tenía algo que decir, algo así como que mi “notita” –interesante calificativo para una carta que sigue un conducto regular- fue (cito): “estúpida y malintencionada”. Puesto que mi rubro es la Arqueología y no la Lingüística decidí hacer una exhaustiva revisión de ambos términos, llegando a los siguientes resultados:

• Según la Real Academia de la Lengua Española, en la vigésima edición de su diccionario:
a. estúpido, da. (Del lat. stupĭdus).
1. adj. Necio, falto de inteligencia. U. t. c. s.
2. adj. Dicho de una cosa: Propia de un estúpido.
3. adj. estupefacto.
b. malintencionado, da.
1. adj. Que tiene mala intención. U. t. c. s.

De dichas aclaraciones –a todos nos hace bien ver el mataburros de vez en cuando- se desprenden una serie de significados subyacentes muy interesantes. En primer lugar, no parecería correcto calificar a un objeto inanimado de estúpido puesto que ésta es una característica exclusiva de –algunos reconocibles- seres humanos. En segundo lugar, parecería que mi “notita” podría haberse ganado tremendo adjetivo debido a que la escribí yo, un hecho interesante si tomamos en cuenta que así y todo YO ESCRIBO, PRODUZCO Y PUBLICO, habilidades que parecen ser rasgo de estupidez para el citado funcionario –lo que explicaría tantos años de mínima o nula producción de cualquier tipo por parte de su institución. Pero de todas las posibles significaciones, es una la que más me preocupa: pareciera evidente que el acto de denunciar la destrucción de bienes patrimoniales a las entidades pertinentes, es estúpido y malintencionado.

Ello me preocupa y debería preocuparnos a todos puesto que quiere decir que aquellos investigadores comprometidos, lo suficientemente responsables para querer detener un acto destructivo que va en contra de la ley, somos un grupo de estúpidos –una contradicción en sí misma- con malas intenciones –un discurso que aquí hemos escuchado incontables veces y que para la SALP ya suena a letanía. Créanme que para darse cuenta de un acto de destrucción patrimonial no hace falta mucha inteligencia –como lo demuestran nuestros funcionarios- pero la mayor estupidez es no darse cuenta, o no querer darse cuenta del mismo, escudándonos en excusas patéticas y adoptando una postura permisiva. Tal vez mi única mala intención –vivimos en la época de los contravalores- fue hacer cumplir la ley o peor aún –Dios no me lo permita- hacer que los funcionarios responsables dejen de calentar sus sillas y se dirijan a la comunidad para verificar este acto de vandalismo, tarea que como hemos visto en reiteradas ocasiones con la UNAR, se me antoja TITÁNICA.

Por todo lo anterior, y en parte por la capacidad de los funcionarios de la UNAR de manejarse a golpes e insultos, he decidido que desde hoy, y de acuerdo al criterio de esa institución, voy a ser el arqueólogo más estúpido y malintencionado que haya existido, sólo para que mi hijo pueda ver en el futuro una parte –no pido todo porque no puedo luchar contra tremenda institución- de las bellezas que nuestro patrimonio guarda, y disfrute como todavía podemos hacerlo hoy, de la riqueza e historia que hizo que yo me convirtiera en un denunciante “estúpido y malintencionado”.

Javier A. Méncias Bedoya
Egresado de Arqueología

21 de abril de 2008

CONVOCATORIA PLAN MAESTRO DE MUSEOS DE LA CIUDAD DE LA PAZ

El Gobierno Municipal de La Paz a través de la Dirección de Patrimonio Tangible y Natural, ha publicado la invitación pública de la Segunda Convocatoria del Proyecto : Plan Maestro de Museos de la Ciudad de La Paz, solicitando por consultoría un especialista con formación en Administración, Turismo, História, Arqueología, Sociología, Arte o ramas afines, preferentemente con maestría/postgrado y/o especialidad en catalogación, inventariación y registro de bienes, museografia, museología o ramas afines. El postulante debe tener una experiencia general de al menos 5 años y experiencia específica en asesoramiento/consultorías y trabajos en el sector cultural de al menos dos trabajos. Tambien debe contar con una experiencia específica de al menos 6 meses en el manejo de bienes patrimoniales y de 6 meses en catalogación, inventariación y registro de bienes patrimoniales, museografía u otras áreas del ámbito cultural.
Los TDRs y demás documentación podrán ser recabados en las oficinas de la Unidad de Procesos de Contratación - Dirección de Administración General, calle Potosí N° 1285, edificio Tobía, Piso 3, o solicitarlos a los correos electrónicos surioste@lapaz.bo; feflores@lapaz.bo, a partir del lunes 21 de abril del presente año.
Los consultores interesados deben presentar una carta manifestando su interés de participar en el proceso adjuntando sus hojas de vida debidamente respaldadas por fotocopias simples en la dirección mensionada, hasta el lunes 5 de mayo a las 16:00.
El aviso fue publicado el domingo 20 de abril del 2008 en el matutino La Razón.

BECAS DE POSTGRADO DE LA FUNDACIÓN PATIÑO

La Fundación Patiño ha puesto en oferta becas completas de postgrado para mujeres bolivianas que deseen seguir estudios de especialización en EVALUACIÓN Y GESTIÓN DEL PATRIMONIO HISTÓRICO ARTISTICO (UN AÑO). Para ampliar información, se puede consultar en el sitio de la Universidad de Salamanca : http://www.usal.es/
Inscripciones en la Av. Ecuador N° 2503, hasta el 30 de abril.

6 de abril de 2008

PLAN NACIONAL DE DESARROLLO Y POLITICAS CULTURALES

Les presentamos el acápite de culturas que fue recientemente (septiembre del 2007) publicado en la Gaceta Oficial de Bolivia. Les proponemos que analicen los aspectos que tienen que ver con el Patrimonio Arqueológico, el desarrollo de la Arqueología Boliviana, las relaciones insterinstitucionales, la profundización del marco jurídico sobre el tema y los programas y proyectos que propone o no propone el gobierno. A diferencia del documento que se publico 6 meses despues de que asumio el actual gobierno, este "Plan" tuvo como principales responsable al actual Viceministro de Desarrollo de Culturas y a sus principales asesores y directivos.
Efectuamos las siguientes puntualizaciones conceptuales que nos ayudaran a evaluar el contenido de este documento: a) El Plan, de manera genérica establece los objetivos generales del sector, la contribución que se espera de cada uno de sus componentes, las políticas que deben ser seguidas, la estrategia, los recursos disponibles para inversión (internos y externos), la participación de los componentes privados, las inversiones autónomas y otros. El Plan sectorial debe guardar coherencia lineal con los objetivos y fines planteados en el Plan Nacional (desde arriba) y coherencia transversal con los otros componentes con los cuales se encadena dentro del proceso operativo de programas y proyectos. b) El Plan Estratégico (que aparentemente es el que se pretende con este documento) es un instrumento que resulta de un proceso amplio de análisis, consultas y búsqueda de consenso entre los diferentes actores sectoriales. Un plan permite diseñar una visión de desarrollo futuro, definiendo las grandes prioridades y los objetivos del sector en el país, tomando en cuenta la situación actual, las fortalezas y debilidades y las amenazas y oportunidades (FODA), y de esta manera concretar los objetivos de corto, mediano y largo plazo.
Les invitamos a remitir sus comentarios para dinamizar un debate que nos posicione frente al tema.

2.6.4 Culturas
La Revolución Democrática y Cultural iniciada en Bolivia, desde enero de 2006, implica también una profunda trasformación de las relaciones sociales y culturales de los ciudadanos y ciudadanas.
Estas relaciones si bien se mantienen en los márgenes del sincretismo con culturas occidentales y coloniales con expresiones respetuosas de la diversidad cultural de Bolivia, es necesario reconocer que también existen sectores de la población que manifiestan su participación en la comunidad a partir de expresiones de división, exclusión, racismo, discriminación e individualismo.
Está claro que este tipo de relaciones sociales y culturales no puede seguir formando parte de una sociedad transformada en sus relaciones políticas, económicas y sociales, como elementos centrales de una revolución democrática y cultural instaurada a partir de una decisión soberana asumida por la mayoría de la población boliviana en las elecciones nacionales de diciembre de 2005.
El principal antecedente de esta definición política se encuentra en el valor cuantitativo de la composición étnica y social del país, en el que 63 por ciento de la población se reclama indígena. A este factor debemos sumar la definición política y ciudadana, suficientemente elocuente como para promover una transformación de las políticas culturales en Bolivia, que tienen que contrastarse con el patrimonio cultural de la nación para constatar la demanda implícita de una propuesta de cambio en las políticas públicas destinadas al sector cultural del país.
El territorio boliviano está habitado según el Censo Nacional de Población y Vivienda de 2001 por 8.274,325 ciudadanos y ciudadanas, de esa población, la indígena está constituida por 4.915.245 habitantes mayores de 15 años (CNPV 2001) lo que da cuenta que el 60 por ciento de la población total de Bolivia está constituido por indígenas y originarios de los cuales los pueblos más numerosos son el Quechua con 1.510.560 (18,25 por ciento), el Aymara 1.243.728 (15,03 por ciento), el Chiquitano 108.206 (1,30 por ciento), el Guaraní 77.121 (0,93 por ciento) y el Moxeño 44.247 (0,53 por ciento).
Aun a pesar de su peso específico el 86 por ciento de la población indígena es pobre, el 10 por ciento más rico de los bolivianos consume 22 veces más que el 10 por ciento más pobre y cerca de dos tercios de la población indígena se encuentra entre el 50 por ciento más pobre de la población.
Paradójicamente estos datos contradicen el aporte de los indígenas a la actividad productiva del país. La tasa de participación laboral esta compuesta por 81 por ciento de población indígena y 64 por ciento de población no indígena. Los indígenas son 3 por ciento menos propensos a estar desempleados (4 por ciento comparado con 7 por ciento) que los no indígenas pero un tercio de los indígenas empleados no reciben remuneración por su trabajo, comparado con un 13 por ciento de los no indígenas. Es importante subrayar que la mayoría del trabajo sin pago es realizado por mujeres.
Por otra parte, Bolivia ostenta en su Patrimonio Cultural (no suficientemente documentado y sistematizado legal y científicamente), 35.000 sitios arqueológicos registrados de los cuales 7.000 fueron intervenidos por las instancias estatales. 500 sitios arqueológicos son considerados de interés turístico. Asimismo existen 6 Patrimonios Mundiales, 2 Obras Maestras de la Humanidad y 1 Memoria del Mundo. También contamos con 440 bienes declarados patrimonio cultura de Bolivia, mediante ley o Decreto Supremo, desde 1930 a la fecha.
La Institución Pública para la administración de las culturas en el Estado boliviano también es producto de una crisis permanente y sostenida en el tiempo al no haber tenido una posición fija en la estructura, su lugar estuvo determinado por decisiones gubernamentales fluctuantes.
Las culturas y el patrimonio boliviano han sido considerados como poco estratégicos para la gestión pública y en consecuencia los niveles de inversión desde el Estado y la Cooperación Internacional en esta área no son significativos, pero aun peor es constatar que no responden a una propuesta de política pública que fortalezca un proceso de desarrollo cultural.

Propuesta de cambio

En la constatación cualitativa, fáctica y cuantitativa de las relaciones socioculturales y patrimoniales de Bolivia, está implícita la propuesta del sector Culturas del Plan Nacional de Desarrollo que debe constituirse en una auténtica Revolución Cultural para Bolivia.
Este sector debería concebirse como factor estratégico para la gestión política, económica y social del país, en la medida en que su incidencia en el pensamiento, comportamiento y actitud de la sociedad puede transformar la misma en un sentido revolucionario para la sociedad boliviana.
La administración eficiente, eficaz, participativa, democrática y transparente de las culturas en Bolivia, fundamentan el destino de la gestión pública en el sector cultural del Gobierno, que encabeza el Excelentísimo señor Presidente de la República, Juan Evo Morales Ayma.
El resultado revolucionario debe constituirse en una valoración social y económica más equilibrada en relación a la diversidad étnica y cultural del país.
Su participación en la economía, su notoriedad social en sentido interno y su expresión hacía el mundo, además de su legitimación a partir de la institucionalización del proceso participativo de evaluación y planificación deben ser los principales objetivos de la gestión gubernamental.
Ante la hegemonía excluyente de la evaluación y planificación del desarrollo cultural en el país se hace imperioso un permanente diálogo con la sociedad para evaluar y planificar participativa y democráticamente, la agenda estatal de la gestión cultural.
Este proceso tendría que ser complementado con la Institucionalización de la administración cultural del Estado, a partir de la creación del Ministerio y los Consejos Departamentales y Nacional de Desarrollo de Culturas, que expresarían un sentido representativo y democrático consecuente con el carácter progresista del sector.
La participación de la ciudadanía y su institucionalización, tienen sentido en la medida en que administren recursos públicos que constituyan inversión y desarrollo efectivo, para lo cual se propone la creación de un Fondo Concursable de Desarrollo de Culturas que se financiará con recursos provenientes de: empresas públicas, aporte privado y con medidas tributarias.
Bajo esta estructura estatal, el control y planificación ciudadano, además del aporte real de los bolivianos y bolivianas, se encarará con un trabajo de desarrollo en diez áreas temáticas vinculadas a las culturas.
Políticas y estrategias
i) Evaluación y Planificación Democrática y Participativa.
Institucionalizando las Jornadas Culturales departamentales para generar un trabajo de evaluación y planificación con la participación de los actores y gestores culturales de cada Departamento organizados.
ii) Institucionalización de la Gestión Cultural.
Mediante la creación de instancias específicas que propongan el desarrollo institucional de la gestión cultural. Los Consejos Departamentales de Desarrollo de las Culturas y el Consejo Nacional de Culturas serán instrumentos de diálogo y concertación en la formulación de políticas públicas.
iii) Sostenibilidad de la Gestión Cultural.
Mediante la creación de instrumentos que generen fondos para el desarrollo y sostenibilidad de programas de apoyo a la cultura.
Estas políticas se implementarán a través de las siguientes estrategias:
a) Descolonizar la cultura
La gestión cultural de Bolivia se ha caracterizado por una fuerte atención de las instituciones del Estado a las expresiones artísticas y culturales convencionales y casi estrictamente vinculadas a los espacios urbanos del país.
Esto ha promovido dos efectos de la colonización cultural en Bolivia, por un lado una subestimación de las expresiones artísticas y culturales de los pueblos y naciones originarias e indígenas y, por otro, una sobrestimación de las expresiones convencionales urbanas y occidentales sin vínculos de identidad nacional.
Dado que las principales fortalezas de la identidad y culturas en Bolivia corresponden a las expresiones originarias, se propone desarrollar estrategias que apunten a revertir las consecuencias de la colonización cultural en Bolivia.
Para ello es necesario poner en valor las expresiones originarias a la par de las expresiones occidentales y urbanas y proyectar ambas en un sentido pleno de interculturalidad vinculando este proceso al fortalecimiento de una nueva identidad nacional y el mejoramiento de la autoestima social en Bolivia.
Esta estrategia se llevará adelante a través de los programas Fortalecimiento de la interculturalidad y Fomento a las iniciativas Artísticas y Culturales.
b) Construir una Nueva Identidad Nacional
Como un efecto de la Estrategia precedente es necesario construir nuevos paradigmas de Identidad Nacional basados en el respeto del colectivo y la valoración real del Patrimonio Cultural del país.
El proceso de reconocimiento de los nuevos paradigmas de la nacionalidad necesariamente tiene que fundamentarse en la recuperación de los valores tradicionales que ostentan las diversas culturas que habitan el territorio boliviano, pero no basta con la recuperación de los distintos elementos tradicionales, es necesario proyectarlos en el contexto del nuevo siglo y las actuales condiciones de comunicación y mercado global.
Es necesario encontrar en ese contexto elementos de representación de la nacionalidad que vinculen el territorio y la población generando una continuidad efectiva en la identidad nacional respetuosa de la diversidad que le es innata.
A partir de la valoración de la nueva identidad nacional será necesaria una vinculación a las diferentes expresiones populares, para generar a partir de su reconocimiento y valoración, imaginarios sociales más expresivos con lo propio en el sentido cultural de sus imaginarios.
La implementación de esta estrategia se realizará a partir del programa Investigación Cultural
c) Hacer del Estado el principal protagonista del desarrollo cultural
El Estado boliviano debe recuperar su participación en el proceso de planificación y ejecución de programas de gestión cultural en el país. Esta agenda será coordinada con base en el Plan Nacional de Desarrollo con las prefecturas, los Gobiernos municipales y los gestores culturales que operan en el país. Se reglamentará los aportes y se fijarán indicadores claros de impacto económico y social para garantizar la eficiencia y sostenibilidad.
Los concursos nacionales y los principales festivales de carácter nacional e Internacional que se desarrollan en el país deben contener el aporte y participación de las instancias estatales responsables del sector cultural.
Para esta estrategia se formula el programa Desarrollo y sostenibilidad cultural de Bolivia.
d) Transformar el patrimonio cultural en fuente generadora de empleo e ingresos
El inmenso patrimonio cultural de Bolivia debe ser administrado de forma tal que su administración genere fuentes de trabajo y recursos destinados a las comunidades o sectores de la sociedad vinculados a los mismos.
Esta estrategia se llevará adelante con la implementación del programa Gestión Comunitaria del Patrimonio Cultural.
e) Promover la formación artística con identidad nacional
La Formación artística debe ser reglamentada en el proceso mismo de su ejecución y es necesario reglamentar la titulación. Debe ser más amplía y democrática con énfasis en los sectores más vulnerables de la población, la que se llevará adelante a través del programa Formación Artística y Promoción Cultural.
f) Ejecutar una estrategia de comunicación cultural eficiente
Toda acción cultural debe estar acompañada de una política y estrategia de comunicación que amplíe el impacto social de la gestión misma.
La que se llevará adelante a través de los programas: Fomento al Arte audiovisual para el registro y documentación de nuestros bienes y manifestaciones culturales y; Promoción de bibliotecas y fomento de la lectura.

23 de marzo de 2008

Un nuevo proyecto desarrollista en el altiplano: Una nueva forma de destruir patrimonio arqueológico


Por Jédu Sagárnaga* y Javier Méncias**

Cuando los españoles llegaron a suelo americano y destruyeron los venerados monumentos de los antiguos habitantes de este continente, la historia les justificó diciendo que actuaban por desconocimiento. Cuando más tarde, entrada ya la república, los monumentos de Tiwanaku fueron expoliados para ser usados como canteras de material lítico en la construcción de templos y la vía férrea La Paz – Guaqui, se dijo que tan célebres piedras servirían ahora a dos culturas, en una muestra de supina ignorancia. Pero ¿cómo se puede justificar la destrucción de patrimonio arqueológico hoy, en pleno siglo XXI? ¿Desconocimiento?, ¿prioridad en el uso del espacio? Sin duda no son argumentos en el caso de la reciente destrucción de Wakullani.
La comunidad de Huacullani, situada en el valle de Tiwanaku y bajo la jurisdicción de este importante Municipio no mostraba, hasta hace poco, ningún elemento arqueológico, aunque se sabía que del lugar provenían algunas estelas líticas reportadas ya hace décadas por Arturo Posnansky (véanse las figuras 97 y 98 del primer volumen de “Tihuanacu: La cuna del hombre americano”).
Esta perspectiva cambiaría de una manera dramática hace unos pocos meses -seis a lo mucho- cuando el actual alcalde de Tiwanaku, el H. Lino Condori, fue anoticiado de algunos hallazgos arqueológicos importantes realizados durante la excavación para la obtención de agua en la zona.
Dichos hallazgos no deberían de habernos sorprendido tratándose de una comunidad que colinda con el ya bastante estudiado complejo monumental de Lukurmata. La sorpresa debería reducirse aún más si consideramos que los hallazgos se dieron a escasos 500 metros del renombrado sitio.
A pedido del Alcalde, un entendido en el tema –el Estudiante egresado Julio Condori– se hizo presente en el lugar y desarrolló allí excavaciones durante un mes. El objetivo de las mismas, además de ser el tema de su tesis, fue el de recuperar la mayor cantidad posible de información en dicho yacimiento antes de su irremediable pérdida.
Una “estratigrafía compleja que da cuenta de interesantes procesos de ocupación en el sitio” (Julio Condori, comunicación personal 2008) además de una serie de artefactos que acompañan dichos contextos, dan cuenta de la relevancia del registro arqueológico en el sitio de Wakullani en relación al mejor entendimiento del fenómeno cultural Tiwanaku.
Sin embargo, y a pesar de estos importantes antecedentes, la ONG INTERVIDA inició trabajos de excavación en la comunidad para la construcción de pozos de agua pocas semanas después de la finalización de las investigaciones por parte de Condori y su equipo.


El jueves 13 de Marzo del presente año, uno de nosotros (Méncias) visitó el sitio para comprobar con sorpresa e indignación que, a escasos metros de la excavación arqueológica ya tapada, los comunarios habían abierto un enorme boquete circular de aproximadamente seis metros de diámetro por dos de profundidad a fin de instalar un gran pozo de agua de cemento.
Dicha excavación había sacado a luz, entre otras cosas, una serie de bloques líticos de andesita evidentemente trabajados, una probable estela lítica de arenisca roja –ahora fracturada- con un llamativo trabajo en altorelieve, grandes cantidades de material cerámico y una serie de agujas de cobre y espina. Algunos de esos bloques habían sido amontonados y se había destrozado el contexto arqueológico irremediablemente.
El valioso material procedía de un estrato cultural con un grosor aparente de un metro a pocos centímetros de la superficie actual. Dicho estrato podía ser reconocido en los perfiles del gigantesco hoyo realizado debido a la cantidad de bloques y cerámica aún visibles. A primera vista, todos los materiales parecen tener una filiación Tiwanaku acorde con el contexto arqueológico regional nuevamente mutilado en este reciente acto de barbarie.
Indigna constatar como en unos pocos días la ONG ha destruido lo que por centurias estuvo cubierto por el benéfico manto de la Pacha Mama, sin respeto y responsabilidad hacia el patrimonio arqueológico de la comunidad y su herencia cultural. Se ha hecho caso omiso de las normas legales que prohíben la destrucción de patrimonio arqueológico, “escarbando” sin la mínima supervisión de un arqueólogo, y violando de manera flagrante las leyes de Estado y el respeto por la cultura.
¿Hasta cuándo las ONG’s y otras instituciones que trabajan sobretodo en las zonas rurales dejarán de pensar de una manera estrecha y unilineal en una postura de desarrollo que se relaciona solamente con sus objetivos o políticas?, ¿cuándo se comprometerán con la herencia de los pueblos a los que parecen intentar imponerse?, ¿qué hace la Dirección de Patrimonio Cultural, dependiente del Viceministerio de Culturas, para precautelar la riqueza arqueológica esparcida a lo largo y ancho de nuestro territorio patrio?Las autoridades pertinentes están obligadas, ahora, a iniciar una labor de investigación profunda sobre este caso, y sancionar a los culpables de manera ejemplificadora.
* Es Licenciado en Arqueología. C.I. 2064025 L.P.
** Es egresado de Arqueología de la UMSA, con Registro Universitario 131998, C.I. 4859755 L.P.
Para más visitar:

29 de febrero de 2008

CURSO DE SIG PARA ARQUEOLOGIA

Estan abiertas las Pre-inscripciones para el curso de SIG con enfasis en problemas arqueológicos que podria dictarse la segunda quincena de marzo en el laboratorio del instituto de Investigaciones Geodésicas de la Facultad Tecnica de la UMSA. Se estima una duración de 6 días, con cuatro horas diarias incluyendo una practica de levantamiento de datos de terreno empleando un dispositivo de Estación Total.
Enviar su solicitud a sociedadarqueologialp@gmail.com para ser incluido en la lista, acompañar datos personales.
El curso esta abierto para Arqueólogos licenciados y no licenciados, además de estudiantes de ultimos niveles de la Carrera de Arqueología (40 materias vencidas por lo menos).

6 de febrero de 2008

PUBLICACIÓN SOBRE KULLI KULLI


Nuestros asociados Victor y Ruden Plaza acaban de presentar una nueva publicación sobre las torres funerarias de Kulli kulli que contiene información muy importante sobre este importante asentamiento arqueológico perteneciente al periodo de los Señorios Aymaras.
Para mas referencias ver el blog : http//:reportesdearqueologiavplaza.blogspot.com/.

9 de diciembre de 2007

Quillacolleños detienen a 3 personas que intentaban robar reliquias




Vecinos del Distrito 2 de Quillacollo detuvieron a tres sospechosos que deambulaban por una zona arqueológica, porque los descubrieron intentando robarse restos de las culturas tiahuanakota e incaica existentes en la zona.


La responsable de la Unidad de Turismo de la Alcaldía de Quillacollo, Nelba Quiroz, confirmó el hecho y aseguró que esta detención ocurrió aproximadamente a las 8:30, cuando el arqueólogo responsable de desenterrar estas ruinas, Cristof Dolf, encontró a tres sospechosos raspando las excavaciones que se efectúan en la zona, para desenterrar los restos arqueológicos que allí se encontraron.


El experto llamó a los vecinos de la zona para que lo ayuden a proteger este patrimonio histórico y los miembros de la organización territorial de base llamada El Morro de Sierra Moko atraparon a los sospechosos, que eran dos hombres y una mujer. Quiroz sostuvo que los detenidos llevaban con ellos armas blancas y cadenas razón por la cual los vecinos llamaron a la Policía, que los llevó hasta el Comando Departamental de Quillacollo.


La Fuerza Especial de Lucha Contra el Crimen investigará qué se llevaron estas tres personas y si es que trabajan solos o forman parte de algún grupo que se dedique al tráfico de restos arqueológicos.


El Morro de Sierra Moko fue declarado Patrimonio Histórico de Quillacollo a través de una ordenanza municipal, debido a que allí se encontraron indicadores arqueológicos y artefactos de diferentes períodos (siendo los más representativos el Horizonte Medio y el Horizonte Tardío).

27 de noviembre de 2007

SE PRESENTA LIBRO DE BEATRIZ LOZA SOBRE MEDICINA TIWANAKU


El día Jueves 29 de noviembre se presentará el libro de la historiadora nacional Carmen Beatriz Loza titulado "Develando Ordenes y Desarrollando Sentidos. Un atado de remedios de la Cultura Tiwanaku"
El acto se desarrollará en el Salon de Honor de la Cancillería de la República a horas 17: 00 hasta 19:00.
Los libros estarán a disposición de los interesados en la UNAR en La Paz y el Instituto Boliviano de Medicina Tradicional en El Alto.

26 de noviembre de 2007

COMISIÓN DE LA UNESCO ESTUVO EN TIWANAKU


Viceministro de Culturas intentó evitar que se trate la denuncia de la SALP

Una comisión de especialistas de la UNESCO entre los que se incluían los arqueólogos Lautaro Núñez de Chile y la arqueóloga boliviana Sonia Alconini, visitaron por dos días y medio las ruinas de Tiwanaku tomando conocimiento del estado y las condiciones en que se desenvuelven los trabajos emprendidos por la UNAR en Akapana y Pumapunku. Acompaño a esta comisión un desmembrado equipo nacional que trato de conformarse de manera infructuosa días antes. La organización de la visita fue deficiente como incompleta la información que fue suministrada a los especialistas invitados. No obstante la obstaculización y la negativa del Viceministro de Desarrollo Culturas y sus subalternos a incluir dentro del equipo nacional a representantes de la SALP, que es la única organización corporativa de arqueólogos de Bolivia, la SALP pudo dar a conocer sus demandas y observaciones a la comisión, además de hacer sugerencias para mejorar el trabajo que se lleva a cabo en Tiwanaku. Quedo también en evidencia la falta de conocimiento de esta temática y la incapacidad del Viceministro de Culturas para poder aglutinar e involucrar a todos los actores sociales, políticos, técnicos y económicos en este importante proyecto, mostrando además sus serias deficiencias como líder y generador de políticas públicas a favor del patrimonio arqueológico.
Se espera que las conclusiones a las que arribará la comisión de la UNESCO contemplen las observaciones de la SALP y corrijan los dramáticos problemas por los que actualmente atraviesan los proyectos de excavación de Tiwanaku।

Fotos tomadas del Informe 2006 de la UNAR

20 de noviembre de 2007

BALANCE POSITIVO TRAS LA SEGUNDA REUNIÓN ANUAL DE LA SALP

La Segunda Reunión Anual de la SALP, coincidente con el segundo año de existencia de la organización fundada en abril del 2006, es una clara muestra de la renovación y desarrollo que esta acusando la arqueología boliviana. Nuevos y antiguos arqueólogos han presentado los resultados de sus investigaciones emprendidas durante las temporadas 2006 y 2007, siendo la totalidad de estas productos de iniciativas propias e independientes del financiamiento del estado o de instituciones de investigación universitarias, probablemente este es el hecho de mayor mérito para los expositores del evento.
Se presentaron en total 18 exposiciones, destacándose en ellas las temáticas como la arqueología de evaluación de impacto arqueológico, el impacto de los proyectos turísticos, viales y de transporte de gas sobre el patrimonio arqueológico, la arqueología de entidades funerarias monumentales y avances en investigaciones de arte rupestre.
Resaltó la ausencia de propuestas provenientes de la Unidad Nacional de Arqueología y del Instituto de Investigaciones Arqueológicas y Antropológicas de la UMSA, instituciones que cuentan con presupuestos de investigación importantes captadas de la cooperación internacional.
El evento se desarrolló los días 7,8 y 9 de noviembre del presente, no contando con la nutrida participación de estudiantes y arqueólogos licenciados y no licenciados, tal como se dio en la primera versión de este evento, lo cual es lamentable, dada la importancia de las temáticas abordadas y de las interesantes presentaciones que tuvieron lugar.
Resaltamos la participación como expositores de Claudia Rivera, Javier Méncias, Dagner Salvatierra, Sabrina Alvarez, Marco Irahola, Karina Aranda, Denisse Rodas, Vanesa Jiménez, Jedú Sagarnaga, Juan Villanueva, Tania Patiño, Esdras Calderon, Freddy Montero, Christoph Toellerer, Oscar Bejarano, Adolfo Perez, Carlos Lémuz, Naoki Nakajima, José Luis Paz, Victor Plaza, Dante Angelo y Matthias Strecker.

15 de noviembre de 2007

Hallan en Perú los restos de un niño sacrificado hace 4.600 años


LIMA (Reuters) - Un grupo de arqueólogos peruanos ha encontrado los restos óseos de un niño que habría sido sacrificado de forma ritual hace unos 4.600 años en Perú, en una ciudadela considerada como la más antigua de América, dijo el martes una investigadora.
Los restos fueron encontrados en las ruinas de Caral, construida en piedra y barro sobre un valle costero a unos 200 kilómetros al norte de Lima, y confirmarían los sacrificios infantiles en lugares importantes de la ciudadela, dijo a Reuters la arqueóloga Ruth Shady, jefa de investigaciones del lugar.
"El niño está casi entero. No es cualquier niño y debió pertenecer a una situación jerarquizada porque tiene un collar que denota cierta posición social", dijo Shady.
Según la experta, los restos fueron hallados debajo de una nueva infraestructura de Caral, denominada la "Plaza de la Integración", lo que denotaría la importancia y "símbolo de unión" de esta construcción de Caral.
Caral, una compleja urbe de 32 estructuras, seis piramidales y un gran anfiteatro para ritos y ceremonias, es según los arqueólogos peruanos uno de los seis primeros centros urbanos del mundo junto a otros encontrados en Mesopotamia, Egipto, India, China y Mesoamérica, y que aparecieron cuando el hombre empezó a vivir en ciudades hace 5.000 años.
Su estructura revela la estratificación social de esa civilización peruana, que nació hace unos 5.000 años y tuvo su apogeo unos 2.600 años antes de Cristo, poco antes de que se construyan las pirámides de Giza en Egipto.
Trece años después del descubrimiento de la ciudadela de Caral, Shady dijo que se han encontrado restos de hasta siete niños con señales de haber sido sacrificados, aunque el último tiene una simbología que sus residentes quisieron resaltar, agregó.
"Es casi un patrón de conducta el poner niños sacrificados en determinadas circunstancias. No sabemos si era hijo del enemigo o hijos de personajes importantes", afirmó.
El hallazgo se produjo en febrero de este año y según los análisis el niño tendría unos dos años de edad y una antigüedad de unos 2.600 años antes de Cristo, refirió Shady.
"La investigación que se hace determina que fue sacrificado. En el caso del niño hay golpes y debe haber sido en una especie de ritual", agregó.
El descubrimiento de Caral fue comparado con el hallazgo de la ciudadela inca de Machu Picchu.


26 de octubre de 2007

Turismo y uso del Patrimonio Arqueológico en el Municipio de La Paz


La Dirección de Promoción Turística del GMLP se halla promoviendo Proyectos proyectos turísticos comunitarios en los distritos rurales de La Paz de Hampaturi y Zongo, en los que se pretende aprovechar patrimonio arqueológico prehispánico como caminos, restos de asentamientos Inca y Torres funerarias. Lamentablemente estas iniciativas no cuentan con evaluaciones de impacto arqueológico y ambiental, lo cual es un requisito indispensable para cualquier proyecto que opere con patrimonio arqueológico o natural. Ver más en http://www.turismoruralbolivia.com/img/municipioLP.pdf

25 de octubre de 2007

A PROPÓSITO DE QIWAYA: ¿ESTUVO LA MUERTE DEL CAMINO PREHISPÁNICO ANUNCIADA?


Ubicada al Este del Lago Titicaca, es un sitio que presenta espectaculares estructuras funerarias, también se puede evidenciar estructuras que posiblemente sean habitacionales o de almacenaje, terrazas agrícolas dentro de tres conjuntos, que en 1998 fueron estudiados como tres sectores.
Hace un par de meses este sitio fue afectado con la apertura de un camino carretero, el mismo que fue abierto con dinamita. Lo que llama la atención es que el camino pasa en medio del sitio arqueológico, casi siguiendo la ruta del trazo del camino precolombino, lo cual nos resulta alarmante ya que gran parte de esta vía prehispánica a desaparecido por completo. La utilización de la dinamita para la apertura del camino nos hace pensar que haya afectado a las estructuras que se encuentran cerca del mismo.
Lo que es sorprendente es que el mismo camino solo sirve para conectar la comunidad de Qiwaya con el puerto que va a Pariti, habiéndose abierto un espacio para estacionamiento de movilidades en la parte superior del camino, a pocos metros de las monumentales estructuras.
¿Usted cree que Puerto Pérez precautela el patrimonio Arqueológico?
¿La comunidad de Qiwaya esta capacitada para manejar el turismo auto sostenible?
¿Las autoridades del Viceministerio de cultura conocían sobre la apertura del camino?¿Quién más sabia sobre la posible destrucción de este Patrimonio Arqueológico?¿Alguno hizo algo para evitarlo?

23 de octubre de 2007

PROTECCIÓN DEL PATRIMONIO CULTURAL ARQUEOLÓGICO: LA DISYUNCIÓN ENTRE LA PRÁCTICA Y EL DISCURSO


Una reflexión a partir de un sitio arqueológico
Qiwaya es una isla situada al sureste del lago Titicaca, en la provincia Los Andes del departamento de La Paz, Bolivia. Allí, emplazadas en el sector sur de la referida isla, se yerguen decenas de estructuras arquitectónicas de carácter mortuorio, todas construidas de piedra, encima de llamativas plataformas de terrazas levantadas en la superficie inclinada del terreno. Los últimos estudios arqueológicos efectuados por investigadores del proyecto arqueológico “Chullpa Pacha 98” (1998), reflejan la enorme importancia científica de la manifestación cultural prehispánica, que se estima, corresponde a periodos post Tiwanaku presente en la isla.
En este sitio, las autoridades municipales de la jurisdicción de Puerto Pérez (según se tiene referencias), recientemente inauguraron una extensión del camino carretero de la Isla Qiwaya con dirección a la Isla Pariti, prolongación que abrió una brecha, por demás distintiva, en medio de una importante porción del sitio arqueológico mencionado (foto 1). Como resultado de ello, secciones desaparecidas de calzadas contemporáneas al sitio (foto 2), así como muros de contención y plataformas de terrazas seccionadas, exponen hoy la estructura interna de aquel emplazamiento prehispánico, reclamando silenciosamente, a la reflexión por parte de sus ejecutores, acerca del entendimiento, comprensión y valoración de la frase “Patrimonio arqueológico boliviano”. Este “moderno” camino “construido” entre las inestables estructuras arquitectónicas de probada data precolombina, permite vislumbrar que más allá de las normativas vigentes, de las responsabilidades administrativas de las instituciones llamadas por ley, y de los derechos y obligaciones que cada uno de los ciudadanos posee, existe una evidente separación entre dos posturas nítidamente diferenciables: lo ideal y lo real. El primero, formado por una serie de normativas que rigen la protección de los sitios arqueológicos, instituciones concebidas como agentes de control y aplicación correcta de aquellos reglamentos, e individuos dotados de ciertos derechos y obligaciones capaces de entender, planificar, y desarrollarse en virtud de la perspectiva de su herencia. Y el segundo, en cambio, con ausencia casi total de autoridad local del que hacer de la cultura (salvo algunas excepciones) respecto de la comprensión de la palabra “patrimonio”. En consecuencia, estas posturas llevan a plantearnos algunas interrogantes básicas: ¿Quienes son, verdaderamente, los herederos del patrimonio arqueológico capaces de sentir suyo el legado existente en su territorio?, ¿Qué valor tiene el patrimonio arqueológico frente a otras pertenencias? ¿Cuáles son las estrategias y acciones que realizan por proteger, conservar y valorar el significado de su patrimonio y con que frecuencia lo realizan?. Es claro que la dificultad por responder adecuadamente estas esenciales preguntas, encarna la existencia de dos universos absolutamente distintos: acciones disímiles a los discursos y a la normativa vigente.
Tenemos entendido que autoridades del nivel de gobierno iniciaron ya sus acciones legales al respecto, algo verdaderamente loable; pero en tanto no exista mayores esfuerzo por estrechar la brecha que separa las dos posturas referidas, sitios arqueológicos como el de Qiwaya, y otros dispersos en territorio nacional, serán deteriorados y destruidos irremediablemente, sin que nadie vele por ellos, salvo las propias cualidades duraderas con las que sus constructores las erigieron. Entre tanto, se espera que este sea el momento oportuno para que las autoridades convocadas por norma (estatales, municipales y prefecturales), marquen un punto de inflexión para la mejor suerte de nuestros recursos culturales.

20 de octubre de 2007

SEMINARIO SOBRE DESARROLLO SOSTENIBLE


Nos ha llegado una invitación del Centro de Estudiantes de la Carrera de Arqueología - Antropología que deseamos compartir con todos ustedes. Lo que en un inicio parecia una iniciativa un poco cerrada y pequeña, se ha convertido en un interesante evento en el que se expondrán ideas y percepciones distintas sobre lo que puede ser el desarrollo sostenible. Cultura, patrimonio arqueológico, turismo, medio ambiente, recursos naturales, areas protegidas, investigación, economía, política y globalización son algunos de los temas que con seguridad se tocarán en este evento.
El seminario se llevará a cabo entre el 22 y 26 de octubre a horas 18:00 en los salones del Goethe Institut, Av Arce 2708, esq. Campos.

18 de octubre de 2007

LA SALP EN COORDINACIÓN CON LA UNAR Y EL GMLP INICIAN TRABAJOS DE RESCATE EN LA ZONA DE CH'IJIPATA, LA PAZ




Desde el 15 de octubre del 2007, arqueólogos de la Sociedad de Arqueología de La Paz, con el apoyo de la Oficialía Mayor de Culturas del Gobierno Municipal de La Paz y la Unidad Nacional de Arqueología, se hallan efectuando trabajos de rescate arqueológico de un sector del sitio prehispánico de Kellumani - Ch'ijipata, cuya evidencia material data desde el 1.500 a 1.800 a.C. En la actualidad, el sitio todavía alberga a la última torre funeraria en pie del Valle de La Paz (ver foto).
El trabajo de rescate incluye tareas de difusión de la actividad arqueológica y charlas de concientización y sensibilización a vecinos, comunarios, niños y jovenes de las zonas de Kellumani, Huayllani y Ch'ijipata, además de visitas guiadas a estudiantes por las excavaciones y la torre funeraria que se halla en el sitio. Se espera que con esta acción inicial se pueda impulsar a que los vecinos tomen conciencia de la importancia de preservar y proteger el patrimonio arqueológico para bien de la comunidad y la conservación de la identidad y cultura de las futuras generaciones.


11 de octubre de 2007

REUNIÓN ANUAL DE LA SOCIEDAD DE ARQUEOLOGIA DE LA PAZ




Se hallan abiertas las inscripciones para participar en la Segunda Reunión Anual de la Sociedad de Arqueología de La Paz, que comprende ponencias sobre las investigaciones desarrolladas por los socios durante las temporadas 2006 y 2007. El evento tendrá lugar los días 8, 9 y 10 de noviembre del 2007. Informaciones e inscripciones al 2731922 o al correo de la Sociedad de Arqueologia de La Paz

17 de julio de 2007

Polinesios ligados a la introducción de las aves de corral en Sudamérica


Cuando los huesos de pollo fueron descubiertos en un sitio arqueológico antiguo en Chile, la candidata a PhD en Antropología de la Universidad de Auckland Alice Storey, junto con la profesora en Antropología Lisa Matisoo-Smith y los colaboradores Jose Miguel Ramirez y Daniel Quiroz, de Valparaiso y Santiago (Chile), emplearon fechados de carbón y análisis de ADN para identificar los orígenes de los huesos. Para sorpresa de los investigadores, la evidencia concluyente encontró señaló que los huesos siguen la misma secuencia de la ADN que los pollos Polinesios prehistóricos de Tonga, de Samoa, de Niue, de Hawaii y de la isla de Pascua. Con una muestra que lanzó una fecha de aproximadamente 622 BP (años antes del presente), el hueso chileno del pollo tiene una fecha calibrada entre 1321 y 1407 d.C. – sugiriendo que éstas aves fueron introducidas por lo menos 100 años antes de la llegada de los europeos al continente. La presencia de pollos en Chile elimina la duda de las antiguas teorías que sostenían que los viajeros europeos eran los responsables de traerlos a Sudamérica y ofrece un nuevo enfoque al extenso-y temprano-desplazamiento de la gente Polinesia. Storey señala que antes de encontrar ésta evidencia, se habían elucubrado varias hipótesis para explicar cómo el pollo llegó a las Américas. “La teoría más común sugiere que los exploradores españoles o portugueses introdujeron pollos cuando llegaron a las orillas del este de Suramérica alrededor del 1500 d.C.,” dice Storey, que terminará su PhD sobre ADN mitocondrial (mtDNA) de pollos en el pacífico antiguo el año próximo. “Solamente esta nueva evidencia genética sugiere que los pollos vinieron de la Polinesia y subraya la idea de que los Polinesios pisaron tierra en la costa oeste de Suramérica.” Aunque es muy aceptado que los antiguos Polinesios y la gente de Sudamérica comparten rasgos lingüísticos y estilísticos, la última investigación es la primera evidencia concluyente de la presencia Polinesia en Suramérica antes de la llegada de los exploradores europeos. Los resultados, siguiendo los orígenes y la dispersión de pollos del Pacífico, son el último capítulo sobre el uso de animales comensales para seguir la migración humana prehistórica e interacción en el Pacífico. El estudio del pollo enriquece la historia basada en investigaciones anteriores – así como aquellas en curso - sobre la dispersión de las ratas (kiore), de los perros y de los cerdos a través del Pacífico, pero es el primero en proveer evidencia del contacto Polinesio con las Américas.



Para más visitar http://www.sciencealert.com.au/news/20070606-15965.html